[وجه معرفته تعالى مع عدم كونه مرئيا]

[وجه معرفته تعالى مع عدم كونه مرئيا]

سـؤال ⁽²²⁵⁾ : اذا كـان الـخـالـق غـيـر مـرئى , فـأيـن حـصـل الـعـلـم بـه حـتـى قيل : الخالق الرازق ⁽²²⁶⁾ ؟.
الـجـواب : جـبـل تـعالى فينا العلوم الضرورية , كالوجدانيات من الالام , واللذة , والسرور,وحسن الاشيأ وقبحها في مواضعها. فان الصنع من غير صانع محال , كالنقش من غيرنقاش , والكتبة من غير كـاتـب والـبـنـأ مـن غـيـر بـان ⁽²²⁷⁾ . وجـعـل الـتـصـورات فيناضرورية , فنستدل بها و ⁽²²⁸⁾ بـالـتصديقات الضروريات أن ورأ هذاالمشاهد لابد أن يكون واجب قديم أزلى , منه هذه الاشيأ. فهذه الاستحالات والتغيرات في العالم ألجأناالى القول بالصانع . وذكرنا هذا في كتاب (نزهة ⁽²²⁹⁾ الاصول في تحفة آل الرسول ) ⁽²³⁰⁾ فصل ⁽²³¹⁾

فصل [الحاجة الى الشريعة و الخليفة عن اللّه ]

اذا صح أ نه أراد اظهار عظمته , فلابد أن ينفذ أمره ونهيه في خلقه , لكن هذا من صفات الـجـسـم فاختار خلافة عنه ⁽²³²⁾ نيابة , الرسل , ومنه قوله تعالى : (اني جاعل في الارض خـلـيـفـة ) ⁽²³³⁾ والخليفة من يقوم مقام الغير لترويج بعض ما كان من همه أن يروج لو كان حاضرا ⁽²³⁴⁾ , فلذلك قلنا بعصمة الانبيأ والخلفأ.
ولابد للنبى والخليفة من ضابطة وهي المسماة بالشرع . وحاصله ⁽²³⁵⁾ أ ن نوع الانسان يحتاج بعضهم الى آخر, كل واحد بشي ء آخر, وبينهم المعاملات , والطمع ,وحيلة ⁽²³⁶⁾ الجور بمال غـيـره , وسـلـبـه عنه بشدة الحاجة اليه بالنظر الى حرصه . فلابد من حاكم من عنده تعالى حتى يـؤدي ⁽²³⁷⁾ عـنه ـ تعالى ـ الى عباده , ويقطع الخصومات , ويهديهم الى سبيل الرشاد, ويمنعهم عـن عـبـادة غـيـره وعـن الـشـرك بـه تـعـالـى آوالـوثوق لايحصل بما قلناه به الا بالمعصوم , فوجب ⁽²³⁸⁾ علينا لذلك , القول بعصمة الخليفة من يوم الولادة الى يوم الوفاة ⁽²³⁹⁾ ليحصل بـوجوده ⁽²⁴⁰⁾ تمام غرضه تعالى , ويحصل بوجوده ضبط العباد, والبلاد, ويستقيم أمر ملكه , ولا يطمع القوى في الضعيف .
فصل ⁽²⁴¹⁾

فصل [الحاجة الى ما هو بمنزلة الامام أصل ثابت في العالم ]

اسـتـقـرأنـا الـكـائنات فوجدناها أ ن اللّه تعالى لم يحمل ولم يخل نوعا ما من ⁽²⁴²⁾ عليه من الحيوانات والجمادات في العلويات و السفليات ⁽²⁴³⁾ . وبسطت هذاالباب في الكتاب ⁽²⁴⁴⁾ الفارسي الا أني أذكر ⁽²⁴⁵⁾ ههنا مجملا على سبيل الارشادوالتنبيه .
فصل ⁽²⁴⁶⁾

فصل [تفصيل ذلك بطريق الاستقرأ]

وجـدنا سائر الاناسى أنهم قالوا بالرئيس من السلطان والملك والزعيم , حتى الرعاة على المواشي , والنعم ⁽²⁴⁷⁾ في كل بيت . ومنه قوله (ع ) : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ⁽²⁴⁸⁾ .
وقال تعالى : (الرجال قوامون على النسأ). ⁽²⁴⁹⁾ حـتـى رأيـنـا الـصبيان ينصبون أحدا منهم على أنفسهم في الملاعب . وكذلك في المكاتب ينصب الـمـؤدب حال خروجه من مكتبه أحدا من صبيانه من له سداد في تلك الصنعة ⁽²⁵⁰⁾ . وما اهمل كـل بـدن من غير متقدم مرشد مصلح , كالعقل والقلب , وجعل الحواس وسائرالاعضأ في حكمها وما مـن ⁽²⁵¹⁾ عـضـو الا ولـه مـقد م حتى الاصابع ,كالابهام وفي الاسنان . وما نجد قوما الا وهم ينصبون صاحب الحزم والرأي على أنفسهم .
وكذلك جميع الحيوانات لكل منهم مقدم ⁽²⁵²⁾ آمر لهم بما هو من شأنه في سرحته ⁽²⁵³⁾ مـن سـائر الـحـيـوانات , حتى النحل , والغربان , والكراكي , والعصافير,والطيور المرفوفة اللا ئي ⁽²⁵⁴⁾ يطرن صافات في الجو, لكل منهن متقدم يطير مقدماويصلح من هو بمنزلة وزيره في سـربـه ⁽²⁵⁵⁾ وثلته ⁽²⁵⁶⁾ , ومثله في الحيات ,واليحامير والغزلان . ⁽²⁵⁷⁾ فاذا جبل اللّه ⁽²⁵⁸⁾ تـعـالـى فـي نـفـوس هـؤلأ أ نه لابدلهم من متقدم , فكيف يخلي العالمين مع جواز خـطاهم ⁽²⁵⁹⁾ وطمعهم وبغضهم لاخر؟ فلذلك جعل اللّه تعالى في الفلكيات ⁽²⁶⁰⁾ الشمس امـامـهـم , والـقمر وزيره ,والافلاك أقاليمها, والبروج بلادها, ⁽²⁶¹⁾ والعلوية والسفلية في حكمها وفي تدبيرهاوجعل أنوار الكواكب ⁽²⁶²⁾ منها ومن ضوئها, وأسكنها وسط الافلاك , و جعلها كل شهر في بلد من بلاد ملكها, وجميع الكواكب والبروج في ⁽²⁶³⁾ قبضتها ومن ذلك قوله تعالى : (سنريهم اياتنا في الا فاق و في انفسهم حتى يتبين لهم ا نه الحق ). ⁽²⁶⁴⁾ وفي المعادن جعل الذهب خلاصتها, وجعلها جوهر الاثمان , وجعلها على وجه التراب ⁽²⁶⁵⁾ ثم اخـتـار الـلا لـي الـثـمـيـنـة واحـدا فواحدا دون مرتبة الذهب . وكذلك في الاشجار, والنبات , والـمـطعومات , والمشروبات , ⁽²⁶⁶⁾ والملبوسات , الى آخرالكائنات . فلابد من كون الانسان مـثـلـهـا عـلـى سبيل الاستمرار ببقأ نوع الانسان . ومنه قوله تعالى : (ايحسب الانسان ان يترك سدى ). ⁽²⁶⁷⁾ فصل ⁽²⁶⁸⁾

فصل [لزوم الامامة عقلا مع وجود شواهد نقلية أيضا]

لـما بذل الانسان العقل وحلي ⁽²⁶⁹⁾ به , وكلف , ولم يترك سدى , وأخبر الصادقون بأن الحشر لـلـجزأ حق , وورد النقل المقطوع والاجماع بأ نه حق , و قال اللّه تعالى : (فمن يعمل مثقال ذرة خـيـرا يـره ومـن يـعـمـل مثقال ذرة شرا يره ), ⁽²⁷⁰⁾ ووكل الخالق الحفظة9 على عباده , وأطـلعهم على أفعال العباد حتى يكتبون و يحفظون , كما أخبر عنه قائلا:(وكل صغير وكبير مـسـتـطـر), ⁽²⁷¹⁾ وقـال : (يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادرصغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك احدا), ⁽²⁷²⁾ وانماهذه لاقامة الحجة على الـعـبد ولايكذب الرب بمحازاته ⁽²⁷³⁾ اياه , فيفعل ما يستحقه بعد اقامة الحجة والشهود عليه لئلا يظن ظان بأ نه تعالى يظلمه , ثم قال تعالى : (وقفوهم انهم مسؤولون ), ⁽²⁷⁴⁾ وقال تعالى : (فـلـنـسـألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين ). ⁽²⁷⁵⁾ وقال تعالى : (يوم يجمع اللّه الـرسـل فيقول ماذا اجبتم ), ⁽²⁷⁶⁾ فعلى هذا اذا سئل عن الذرة , فكيف يمكن أن لا يسأل عن أعـظـم امور الدين , وهو الامامة بازأ شأن ⁽²⁷⁷⁾ النبوة سوى الوحي , كما قال اللّه تعالى يوم الـغـديـر: (وان لم تفعل فمابلغت رسالته , ⁽²⁷⁸⁾ وقال تعالى : (قل لا اسألكم عليه أجرا الا الـمـودة فـي الـقـربـى ), ⁽²⁷⁹⁾ فـاذا كـان الـشـخـص مـسـؤولا عـنـهـا ووقـع اختلافات ⁽²⁸⁰⁾ الحجة , ⁽²⁸¹⁾ وجب على المكلف العاقل معرفة حقيقتها, أ ن المستحق لهذه الـمـرتـبـة مـن هـو الـمـحـق مـن الـمختلفين ؟, و تخليص نفسه من جملة من اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللّه , قال اللّه تعالى : (و لا تلقوا بايديكم الى التهلكة ). ⁽²⁸²⁾ فـالـتهلكة هيهنا أن يهلك نفسه لمحبة قوم أرذل , أولئك كالا نعام بل هم اضل . والنبي (ص )أخبر بأن الحق ليس الا واحدا.قال اللّه تعالى : (فماذا بعد الحق الا الضلال ). ⁽²⁸³⁾ وقال تعالى : (وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ). ⁽²⁸⁴⁾ أصل ⁽²⁸⁵⁾

اصل ألنبأ العظيم في القرآن هو على (ع )

وظهر في الاسلام سبع مائة مذهب , امها ثلاثة وسبعون . ⁽²⁸⁶⁾ وجميع ذلك لعلى وأولاده (ع ) والـصحابة , ابي بكر ⁽²⁸⁷⁾ وعمر وعثمان . ووجدنا اللّه تعالى يقول :(عم يتسألون عن النبأ الـعـظـيـم الـذي هـم فـيـه مـخـتـلـفـون ). ⁽²⁸⁸⁾ وقـال : (قـل هو نبأعظيم انتم عنه معرضون ). ⁽²⁸⁹⁾ فـالنبأ العظيم ⁽²⁹⁰⁾ هو على بن أبى طالب (ع ) ⁽²⁹¹⁾ الذي اختلف فيه الناس . ⁽²⁹²⁾ فقال قوم : بامامته بعد النبى (ص ) بلافصل ⁽²⁹³⁾ .
و قوم قالوا بامامته بعدالصحابة .
وقوم قالوا انه رسول اللّه ومحمد (ص ) كان نائبه و وكيله في القيام بالامر. ⁽²⁹⁴⁾ وقوم قالوا بالهيته . ⁽²⁹⁵⁾ وقوم قالوا بعصمته مع العدالة .
وقال قوم : انه عدل بغير عصمة . ⁽²⁹⁶⁾ وورد فـي ذلك الاخبار عن الاخيار: أن النبأ العظيم هو على (ع ) يصدقه شعر عمرو بن العاص حيث قال من أبياته في مدحه (شعر): اذا نادت صوارمه نفوسا ـــــ فليس لها سوى (نعم ) جواب هو النبأ العظيم وفلك نوح ـــــ وباب اللّه وانقطع الخطاب ⁽²⁹⁷⁾ فـعـند ذلك أقول بفضل ذي الجلال : دع نفسك و تعال , ⁽²⁹⁸⁾ و اعلم أ ن اللّه تعالى أخبربأن الانـسـان مختبر, ⁽²⁹⁹⁾ فكثير ⁽³⁰⁰⁾ منهم يرتد على الاعقاب قهقرى , لما قال اللّه تعالى : (الم احسب الناس أن يتركوا أن يقولوا امنا وهم لا يفتنون ), ⁽³⁰¹⁾ وقال تعالى : (أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ). ⁽³⁰²⁾ وقـال : (يـا أيـهـا الـذيـن آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ). ⁽³⁰³⁾ وقـال : (و مـايـؤمـن أكـثـرهـم بـاللّه الا و هـم مشركون ). ⁽³⁰⁴⁾ وأمثالها في القرآن كـثيرة .فوجب وقوعه رفعا للكذب عن اللّه تعالى , فاذا ثبت هذا وجب على العاقل تتبع الاحوال حتى يعلم , من المرتد عن دينه ؟ الاحوال حتى يعلم , من المرتد عن دينه

فصل [انكار الامامة بمنزلة الارتداد]

سـئل القائم (ع ) عن المرتدين . فقال (ع ): مثل الرسول كمثل تاجر نزل على باب بلدة , وزعم أ نه يمشي الى البلد الذي بناه السلطان الفلانى كذا وكذا, نزهة وخصبا, ورحب العرصة وسعة المعيشة عـلى وجه لم يوجد مثلها في الدنيا, فتبعه قوم ليشاهدوا تلك السعة و ذلك الخصب , فمات التاجر في الـطـريـق و نـدم هؤلأ التبع , فقالوا: كان قول هذا التاجرمن أساطير الاولين , و من جأ من تلك البلدة ؟, و من رآها؟. فرجعوا الى بلدة كانوا فيها.فهذا التاجر هو ⁽³⁰⁵⁾ النبى (ص ), والمخبر عنه الجنة . فلما مات ندم القوم ⁽³⁰⁶⁾ ,ورجعوا الى ما كانوا فيه من عالم الشرك . ⁽³⁰⁷⁾ ويدل عـلـى ما قاله [(ع )] قول يزيداللعين حيث يقول بعد قتل الحسين و أقربائه وأصحابه ⁽³⁰⁸⁾ (ع ) شعر: ⁽³⁰⁹⁾ ليت أشياخي ببدر شهدوا ـــــ جزع الخزرج من وقع الاسل فأهلوا ⁽³¹⁰⁾ واستهلوا فرحا ـــــ ثم قالوا: يا يزيد لا تشل لست من خندف ⁽³¹¹⁾ ان لم انتقم ـــــ من بني أحمد ما كان فعل ثم قال : لعبت هاشم بالملك فلا ـــــ خبر جأ ولا وحي نزل ⁽³¹²⁾ أصل ⁽³¹³⁾