[في قوله تعالى : (انما أنت منذر و لكل قوم هاد)]

[في قوله تعالى : (انما أنت منذر و لكل قوم هاد)]

مسألة : قال اللّه ـ تعالى ـ (و لكل قوم هاد). ⁽⁸⁶⁵⁾ والـهادي على كل حال معصوم . [و] هذه الاية و آية الاستخلاف في سورة النور ⁽⁸⁶⁶⁾ دليلان عـلى وجود القائم (ع ), ⁽⁸⁶⁷⁾ لا نه ما من يوم من أيام بني آدم الا وعبد الصنم فيه , فذلك اليوم الذي لا يعبد فيه غيره ـ تعالى ـ ⁽⁸⁶⁸⁾ , أيام القائم (ع ). ⁽⁸⁶⁹⁾ ومنها قوله ـ تعالى ـ: (و لو ترى اذ فزعوا فلا فوت و اخذوا من مكان قريب ). ⁽⁸⁷⁰⁾ ومنها آية : (أخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ). ⁽⁸⁷¹⁾ ومـنها: (و يقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لاينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم يـنـظـرون فـاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ). ⁽⁸⁷²⁾ والايمان ينفع مادام التكليف باقيا وخروجه لطلب الايمان . فبقي أن يكون هذا الشخص الذي لا ينفعه ايمانه ,هو ⁽⁸⁷³⁾ معاد بعد موته , يعنى انتظر ذلك اليوم فان الكفار أيضا ينتظرون .
و ⁽⁸⁷⁴⁾ منها: قوله ـ تعالى ـ (يوم ياتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا) ⁽⁸⁷⁵⁾ .
هـذه أيـام القائم ⁽⁸⁷⁶⁾ ـ (ع ) فان معاندي آياتهم ⁽⁸⁷⁷⁾ يعيدهم اللّه أحيأ الى الدنياوهم يؤمنون لكن لا ينفعهم ايمانهم لان تكليفهم سقط ⁽⁸⁷⁸⁾ بالموت .
وأجـمع المحدثون على أن النبي (ص ) قال : المهدى من ولد الحسين (ع ). ⁽⁸⁷⁹⁾ فلمالم يعرف مـعـانـي المتشابهات وأوائل السور من الحروف , وسبب خلق المؤذيات و ايلام البري ء من الاطفال والـبـهائم ولم نقل بقبحها ⁽⁸⁸⁰⁾ , بل فوضناها الى اللّه تعالى لماعلمنا أ نه حكيم لا يفعل القبيح , كذلك هنا. ⁽⁸⁸¹⁾ ومثلها الايات الدالة على زلة الانبيأ, أو نحيلها ⁽⁸⁸²⁾ الى التأويل بما يوافق العقل ⁽⁸⁸³⁾ أو الى علم اللّه , أونحملها على ⁽⁸⁸⁴⁾ ترك المندوبات لان ترك ⁽⁸⁸⁵⁾ مندوباتهم بمنزلة تركنا الواجب علينا.
سؤال : ⁽⁸⁸⁶⁾ طول العمر يورث الخرافة , وهو على الولى محال .
الجواب : هذا باطل بأهل الجنة وأهل النار, لان الخرافة يبطل غرض اللّه من استلذاذ أهل الجنة وعـقـاب أهـل الـنـار فـي ادراكـه , والخرافة باطل بالمعمرين ⁽⁸⁸⁷⁾ الذين ذكرناهم ,كدم ونوح (ع ), والدجال والابالسة . ⁽⁸⁸⁸⁾ وأيضا هذا خارق للعادة وهو جائز على طريق المعجزة .
وأيـضـا الـخرافة في الدنيا للدلالة على فنأ الدنيا, وقطع الامل منها, والعزم ⁽⁸⁸⁹⁾ بالرحيل , واستعجال التوبة , وتكثير الطاعة .
سـؤال : ⁽⁸⁹⁰⁾ كما اشتهر حاله ⁽⁸⁹¹⁾ بين الجبابرة اشتهر ⁽⁸⁹²⁾ حال محمد(ص ) بين أهل الكتاب , ومع ذلك خرج ؟ الجواب : كان محمد(ص ) منيعا ⁽⁸⁹³⁾ بالحرم وقراباته الاكابر. وأعداؤه كان قوماضرب اللّه عـلـيهم الذلة والمسكنة بسبب سيوف بخت نصر, واستئصالهم في الافاق ,فلم يبق منهم الا قوم أذلا ء. ⁽⁸⁹⁴⁾ و ⁽⁸⁹⁵⁾ أمـا أعدأ القائم (ع ), فكانوا سلاطين الدنيا شرقا وغربا, كبني مروان وبني العباس مع خزائن , وأموال , وجنود فحصل الفرق .

[قصة عزير(ع ) ورفع الاستبعاد عن أمر المهدي (ع )]

مـسـألـة : ⁽⁸⁹⁶⁾ أخـبـر اللّه تـعـالى عن عزير(ع ) وحماره , ولبنه وعصيره ⁽⁸⁹⁷⁾ وذلـك لان الـل بـن والـعـصـيـر يـسـرعـان فـي الـتـغير, ومع ذلك أبقاهم اللّه تعالى مائة سنة , دلالـة لـمـعـجـزاتـه , ⁽⁸⁹⁸⁾ فـلويبقى ⁽⁸⁹⁹⁾ القائم (ع ) سنين صلاحا للعالمين ومعجزة له وكرامة منه تعالى ـ, مايكون شيئا عجيبا.

[فصل ] [دفع وهم بالشواهد القرآنية ]

قيل : لوكان العترة محقة لما ينفر ⁽⁹⁰⁰⁾ الخلق عنهم . الـجـواب : هذا باطل بتنفر ⁽⁹⁰¹⁾ الخلق عن اللّه تعالى الى عبادة الصنم , وعن عبادته الى عبادة الـشـيـطـان , (أ لم أعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان ). ⁽⁹⁰²⁾ وبعبادة العجل عن موسى وهارون , ونوح ويوسف وسائر الانبيأ(ع ) والكتب . فان الخلق تنفرواعنهم .
وقرنهم اللّه تعالى بذاته في كلامه في ثلاثة مواضع : أحدها, في آية الخمس ⁽⁹⁰³⁾ فانه شاركهم معه ومع رسوله . ⁽⁹⁰⁴⁾ وثـانـيـهـا: فـي آيـة الـطـاهـة فـي قـولـه (أطـيعوا اللّه وأطيعواالرسول و أولى الا مر منكم ). ⁽⁹⁰⁵⁾ وثـالثها: في آية الخاتم , كما قال : (انما وليكم اللّه و رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلا ة و يوتون الزكوة وهم راكعون ). ⁽⁹⁰⁶⁾ وليست هذه الفضيلة لاحد في الدنيا الا لهم . [و] ما من نبى من الانبيأ يشارك اسمه اسم اللّه تعالى الا على (ع ) فان اسمه اسم اللّه تعالى , كما في قوله تعالى : (وهو العلى العظيم ). ⁽⁹⁰⁷⁾ أصل ⁽⁹⁰⁸⁾

أصل [الامامة لطف من اللّه تعالى ]

مـسـألـة : الامـامـة : الـرياسة العامة بالاصالة في ⁽⁹⁰⁹⁾ امور الدين والدنيا. والامام من له هذه الرياسة , وهو لطف من عنداللّه عزوجل لوجوه : ⁽⁹¹⁰⁾ الاول : للدنيا وهو حفظ الطريق وضبط البلاد, وحفظ العباد, ⁽⁹¹¹⁾ ودفع قطاع السبل والفساد, و تسوية الاسعار, ومنع الاحتكار, وأمن الملك .
والثاني : تقليل المعصية لكونه آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر.
والثالث : ترغيب الناس بالطاعة وأمرهم بها ووعدهم بها و ⁽⁹¹²⁾ وعد الصالحين .
والرابع : لحفظ الشرع و حسم مواد اختلاف العلمأ وحصول الثقة به , لعصمته ووفورعلمه , ولذلك أجـمـع الـنـاس كـافة على أ نه لابد لكل قوم و قبيلة وبلدة ⁽⁹¹³⁾ ومحلة وبيت وثلة من مقدم وراع . ومنه قول أميرالمؤمنين (ع ): لابد للناس من أمير, برأوفاجر, ⁽⁹¹⁴⁾ فعلى هذا وجود الامام المعصوم ⁽⁹¹⁵⁾ عقلا وعرفا ونقلاـ يعني شرعاـ لطف .
واللطف كل فعل يقرب العبد عنده بالطاعة و يبعد عن المعصية . واللطف عليه ـ تعالى آواجب , لانه ـ تعالى ـ قال : (وما خلقت الجن والا نس الا ليعبدون ). ⁽⁹¹⁶⁾ [و]عـلـل خـلقهم بالعبادة , و تمام الغرض لا يحصل الا بالامام , ⁽⁹¹⁷⁾ وعلل فعل العبادة بالجنة والاحسان الدائم , كما قال اللّه تعالى : (ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها. ⁽⁹¹⁸⁾ فاذا أوجب العبادة ـ ولا يحصل هذه الا بالامام ـ فلو لم ينص محله , كان ذلـك الـتـخليق المعلل بالعبادة عبثا ضائعا. واذاثبت أ نه من قبل اللّه تعالى كان حسنا, لا نه لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب .