[فصل ] [دفع ما يتوهم من المفسدة في نصب الامام ]

[فصل ] [دفع ما يتوهم من المفسدة في نصب الامام ]

وان قيل : ان في نصب الامام مفاسد واختلاف الناس فيه .
الجواب : الفساد في بعثة ⁽⁹¹⁹⁾ الرسول (ص ) وانزال القرآن واظهار الشرع والتكليف أضعاف ما حصل بالامام . فكل ما اجيب عنه فهو جوابنا. ولما جعل اللّه تعالى آدم (ع ) اماماظهرت فتنة ابليس فـيـه , ولـم نجد أحدا من المسلمين وأهل الملل أنه عذل الخالق في خلقه ⁽⁹²⁰⁾ وجعله اماما, وهكذا الى نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد(ع ).
اصل ⁽⁹²¹⁾

فصل [في طريق اثباته عقلا ونقلا]

لـمـا ⁽⁹²²⁾ وجـدنـا الخلائق جائزي الخطأ ولكل أحد جبلة ⁽⁹²³⁾ وطبيعة وهوسيات وآرأ (وكل حزب بما لديهم فرحون ). ⁽⁹²⁴⁾ والـخطأ يجوز على كل واحد منهم في الضوابط الدنياوية والعبادات الدينية , ⁽⁹²⁵⁾ فلابد من امام يرشدهم ويسددهم ويهديهم الى صراط مستقيم متسامتين متوافقين على نهج واحد هو سبيل اللّه ومنهجه , خاصة عند وقوع التشاجر والتخالف بينهم , فعلة الحاجة لهم اليه جواز ⁽⁹²⁶⁾ الخطأ عـليهم , فلو كان هو أيضا مثلهم لاحتاج الى مرشد ⁽⁹²⁷⁾ وامام آخر حتى يؤدي الى التسلسل , فلابد من كونه معصوما. والعصمة لم يثبت لاحد ⁽⁹²⁸⁾ الا لعلى (ع ), لا نه لم يشرك باللّه طرفة عين أبدا على ما أجمع عليه الناس . ⁽⁹²⁹⁾ وقـال الـنـبـي :(ص ) عـلـى مـا نـقـلـه أبـوبكر بن مردويه , وأورده في مناقبه ـ وكان شافعى الـمـذهـب اصـفـهـانـى الـمـولـدـ: خـمـسـة مـنـا مـعـصـومـون : أنـا وعـلـى وفـاطـمـة والحسن والحسين (ع ). ⁽⁹³⁰⁾

فصل [ابطال ماقيل : ان جميع الامة معصومون ]

والـمـخـالـف يـقـول : ان جـميع الامة معصومون بدليل قوله (ص ): لا تجتمع ⁽⁹³¹⁾ امتي على الضلالة . ⁽⁹³²⁾ فقالوا الامة تسدد الامام عند وقوع الزلل منه , وان وقع من الامة يسددهم الامام .
ولكنه الدور. وان وقع الزلل منهما, فلابد من ثالث بالضرورة , فالامام ذلك الثالث , وهوعلى بن أبي طـالـب (ع ), كـمـا كـان ⁽⁹³³⁾ يـرشـدهـمـا عـنـد الـمعضلات , كما قال أبوبكر في اليوم الاول ⁽⁹³⁴⁾ من قيامه بما ليس له القيام به : (فان اعوججت فقوموني ). ⁽⁹³⁵⁾ وكان عمر يكرر مرة بعد اخرى : لولا على لهلك عمر, ويقول : لولاك يا أباالحسن لا فتضحنا. ⁽⁹³⁶⁾ [فصل ] ⁽⁹³⁷⁾

[فصل ] جفي ابطال قول الغزالى : (لامعصوم سوى العقل )]

سؤال : قال الغزالي : لا معصوم سوى العقل .
الـجـواب : أم ا عصمة الامام , فاما أن يعلم بظاهره , وهذا محال لانه يمكن أن يكون باطنه بخلاف ظـاهره , أو أنه يريد, ⁽⁹³⁸⁾ كذلك لترويج أمره , كمقدم الاسماعيلية . فلم يبق الا أن ينصبه اللّه الذي لا اله الا هو ⁽⁹³⁹⁾ عالم الغيب والشهادة .
فـمـن نصبه ⁽⁹⁴⁰⁾ يعلم بذلك أنه معصوم , ولان الخلائق في جواز الخطأ متساوون لاترجيح لاحـد على آخر, ⁽⁹⁴¹⁾ والحيف والمداهنة عليه تعالى محال , فلم يبق الا ⁽⁹⁴²⁾ أن يكون الـتـرجـيـح والـتـفـضيل ⁽⁹⁴³⁾ بالعصمة . ومن ذلك قوله ـ تعالى ـ :(اللّه أعلم حيث يجعل رسالته ). ⁽⁹⁴⁴⁾ ولا نه لو كان غيرمعصوم فربما يرتشي في القضأ, أويداهن , وان شهد فربمالاتسمع ⁽⁹⁴⁵⁾ شـهـادتـه لـفسقه , أويؤخرما قدمه اللّه , أو يقدم ما أخره اللّه , ولا يأمن الناس منه ولا يوثق به , ولايكون قوله بالقبول أولى عند التشاجر بين العلمأ.
أويـرد ⁽⁹⁴⁶⁾ الـفـاسق عند أمره بالمعروف أونهيه عن المنكر: بأنك كنت ⁽⁹⁴⁷⁾ مثلي قبل , أو عليه الان , فعظ نفسك قبل أن تعظ غيرك .
وكـان ⁽⁹⁴⁸⁾ الـعباس أقرب منه , فنصب على اماما دون العباس ⁽⁹⁴⁹⁾ لم يكن الا لعصمته وكثرة علمه .
وأيضا فانه ـ تعالى ـ أوجب علينا مودته ⁽⁹⁵⁰⁾ مطلقا على كل حال , فلو تصورحصول الكبيرة أوالـصـغـيـرة مـنـه ومـن أولاده لم يوجبها اللّه تعالى ⁽⁹⁵¹⁾ .لا نه ⁽⁹⁵²⁾ ـ تعالى ـ قال : (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليأ بعض ). ⁽⁹⁵³⁾ والـفـاسـق عـدو اللّه . وقـال اللّه تـعـالـى :(لا تـتخذوا عدوي وعدوكم اوليأ). ⁽⁹⁵⁴⁾ والفاسق مغضوب عليه . ومن وجب على كافة الخلق مودته يجب أن يكون مطيعا للّه تعالى على كل حال , في السرأ والضرأ.
وأما الايات الاخر الدالة على عصمتهم فسنذكرها.
وأمـا الـرد ⁽⁹⁵⁵⁾ عـلـى الـغـزالـي , فـهـو أنـه لـو كـان مـجـرد الـعـقل معصوما, لكان كـل ⁽⁹⁵⁶⁾ الـعـالـمين معصومين , لا نه لا يستقل بنفسه , بل لابدله من محل وهو الانسان , قلبه أودمـاغه , أو أن مسكنه الدماغ , ومحكمته القلب . وليس ⁽⁹⁵⁷⁾ كذلك , بل العقل حاكم عادل لو لـم تـقـلـبه ⁽⁹⁵⁸⁾ الطبائع الحيوانية . وعقول البشر متفاوتة قلة وكثرة , رجلاوامرأة , صبيا ومراهقا وكهلا, ومجنونا, مع أن المجانين لهم في جنونهم أيضا مراتب ,وكذلك للعقلأ في عقولهم مراتب .
فان ⁽⁹⁵⁹⁾ قيل : هذه منه ـ تعالى ـ مداهنة وحيف .
الجواب : ذلك باطل بطول مدة وقصرها في الاعمار, والفقر, والثروة , والعمى , والعرج خلقة .
وان قيل ⁽⁹⁶⁰⁾ ان ⁽⁹⁶¹⁾ التفاوت هى هنا باعتبار مصالح كل منهم الى آخر.
قلنا: فكذلك في ⁽⁹⁶²⁾ مراتب العقول رعاية الصلاح لكل منهم على ذلك ⁽⁹⁶³⁾ الوجه .
فصل ⁽⁹⁶⁴⁾