فصل [في تحقيق معنى العصمة ]

فصل [في تحقيق معنى العصمة ]

وامـا الـعـصـمـة فـهـي قـوة عـقـلـيـة بـلـغت أقصى ما يمكن أن يحملها الانسان . والعقل قوة فـي القلب ⁽⁹⁶⁵⁾ أو في الدماغ تمنع صاحبها من ارتكاب الزلة . ألا ترى ⁽⁹⁶⁶⁾ أن من كان عـقـلـه أوفـى , كـان فـي ارتـكـاب الـمـعـاصـي أخـفـى , وان مـن كـان ⁽⁹⁶⁷⁾ فـي سخافة ورخاوة ⁽⁹⁶⁸⁾ ونزارة عقلية أتم , كان افشاؤه في الزلات أعم .
فـالـعـقـل مـجـبول في فعل الاحسان وهو بمنزلة الفناة ⁽⁹⁶⁹⁾ من الجواهر, فانهمامتضادتان , أوكالسواد والبياض , فان وجود السواد يمنع من وجود البياض من حيث هو.فكذلك كمال العقل يمنع مـن حـيث هو وجود المعصية , ولا يتصور هذه في ذلك المحل .فهذا التكميل وقع عنده الطاعة للّه تعالئ ⁽⁹⁷⁰⁾ وامتناع حصول المعاصي بالنسبة الى كمال عقله . ⁽⁹⁷¹⁾ وقيل : كل لطف وقع ⁽⁹⁷²⁾ عنده الطاعة , فهو التوفيق ⁽⁹⁷³⁾ وكل لطف يمنع عن المعصية فهو العصمة , وذلك ما ذكرناه من كمال عقله .
فـنـحـن لانـمـدح الـمـعصوم بعصمته لانها ليست فعله , و انما نمدحه بطاعته وهي بالمشقة ومن فعله ⁽⁹⁷⁴⁾ . وقول الغزالي قريب من هذا. ⁽⁹⁷⁵⁾ واجـمـاع الامـة معصوم في المعنى عند المخالف ⁽⁹⁷⁶⁾ لا عندنا, ككمال العقل في المعصوم الا أنهم أخذوا العصمة مبهمة , ونحن أخذناها ⁽⁹⁷⁷⁾ من شخص واحد. فلوكان ⁽⁹⁷⁸⁾ العقل في الكل متساويا لم يحتج الملوك الى الوزرأ, ولاالصبيان الى الاوليأ, ⁽⁹⁷⁹⁾ ولما ⁽⁹⁸⁰⁾ صدق : (الرجال قوامون على النسأ), ⁽⁹⁸¹⁾ ولما احتاج ⁽⁹⁸²⁾ أحد الى مشاورة الاكياس .
ولما قال اللّه تعالى لنبيه : (وشاورهم فى الا مر), ⁽⁹⁸³⁾ وقال رسول اللّه (ص ): (ماخاب من استخار, ولا ندم من استشار), ⁽⁹⁸⁴⁾ ولـمـا قـال : (المستشار مؤتمن ), ⁽⁹⁸⁵⁾ ففيها اجتماع العقول , وترجيح طرف المردودمن المقبول .
ولما احتاج أحد ⁽⁹⁸⁶⁾ الى تعلم الصنعة من أهل الحرفة لان هذه الصنائع والحرف أصولها مما ظهر من آدم (ع ) وشيث (ع ) ابنه , وادريس (ع ). وأما تنويعها وتكثيرها فمن الاكياس . ⁽⁹⁸⁷⁾ وكـذلـك أكـثـر الـعلوم , كالطب , والهندسة , والموسقى , وعلم الحساب والمنطق , ونحو ذلك مما استخرجها واستنبطها المعلمون .
ولـو كـان العقول في المراتب على السوأ, لكان جمهور العالم بعقل محمد وعلى (ع ) من أهل الدين , وبـعقل أفلاطون وجالينوس وبقراط وبطليموس و فيثاغورس من أهل الحكمة ⁽⁹⁸⁸⁾ وليس كذلك , بل واحد من ألف من المجتهدين في ذلك الفن ربما يبلغ ‌عشر عشير واحد من هؤلأ العظمأ.
فصح بهذا أن العقول من العالمين ليست على السوية .
وأيـضـا ⁽⁹⁸⁹⁾ الاشكال والصور والقوى من الفهم والذهن والحفظ والضبط للاموروالالوان والاصـوات لا يـشبه بعضهم بعضا, وفي ذلك كان التميز ⁽⁹⁹⁰⁾ بالاصوات بين الرجال والنسأ, وبين كل أحد من عرض العالم , والا لدخل ⁽⁹⁹¹⁾ الرجل في بيت آخر, وفي مال آخر.
فكما أن المصلحة اقتضت هذه الاختلافات كذلك في العقول والتكليف يكون بازأ ذلك في العقليات .
أما في الشرعيات يمكن أن يكون شرعا سوأ لانه يتعلق بالجوارح لا تعلق ⁽⁹⁹²⁾ للعقل به الا الانقياد لذلك ⁽⁹⁹³⁾ , كما امر.
اذا ثبت هذا وبلغ عقل الرجل حدا, فوقه عالم الالهية صارت المعاصي عنده كالضد.كما ⁽⁹⁹⁴⁾ لا يوجد من العسل الحموضة , ولامن الخل الحلاوة , فكذلك لا يوجد من العقل الكامل المعصية , لانهما متضادان .
وأما في جائز الخطأ لما لم يكمل عقله اختلط بالجنون والسخافة ,كالسكنجبين اختلطحلاوة العسل بـحـمـوضـة الخل . ومنه قوله تعالى : (خلطوا عملا صالحا و اخرسيئا) ⁽⁹⁹⁵⁾ , والمعلول الصفراوي يجد الحلاوي مرا ولا يأكل بمراده , لان علته تضاده . كذلك العقل الكامل لايرغب بحال الـى المعصية ويكون صورته صورة شجرة العنب لا يثمر الرمان , ولا شجرة ⁽⁹⁹⁶⁾ التين , بل كـل شـجـرة يـوجد منها ماهو من جنسه , كذلك لا يتولد من هذه , أي كمالية العقل سوى , ماهو من جنسها وهو الطاعة .
مثال ⁽⁹⁹⁷⁾ آخر: السم والترياق , أوالموت والحياة , فان بين كل منهما تضادا لايحصل من هذا مـا يحصل من ذاك , كذلك العصمة هي القوة العقلية لا يحصل منها ⁽⁹⁹⁸⁾ سوى الايمان والطاعة .
قـال اللّه تـعـالـى : ( حـبـب الـيـكـم الا يـمـان وزينه في قلوبكم و كره اليكم الكفر والفسوق والـعـصيان ). ⁽⁹⁹⁹⁾ مثاله : تحبيب المال , والجاه ,والولد في القلوب , كذلك تحبيبه ⁽¹⁰⁰⁰⁾ الـطـاعـة فـي قلب ⁽¹⁰⁰¹⁾ المعصوم , ثم يجعل تكريه المعصية في قلبه بازأ محبته ⁽¹⁰⁰²⁾ الـطـاعـة . فـالتحبيب البابغ أقصى كماله في الطاعة , بالعصمة . والتكريه البالغ بأقصى كماله , هو بـالعصمة أيضا في ترك المعصية . وهذا التكريه دلالة العصمة , لانه كره الكفر والفسوق الذي هو الكبيرة , والعصيان الذي هو الصغيرة .
وأمـا الايـمـان , فـهـو جـامـع لـجـمـيـع الـمـعارف والعبادات فرضا ونقلا ⁽¹⁰⁰³⁾ الائمة من نور ⁽¹⁰⁰⁴⁾ العزة خلقوا, او ⁽¹⁰⁰⁵⁾ الى ذلك أشار في ⁽¹⁰⁰⁶⁾ قوله آتعالى ـ: (اللّه نور السموات و الا رض ) الى أن قال : (في بيوت اذن اللّه ان ترفع ), يعني : هذاالبيت الذي فيه الـنـور الـمـذكـور, ثـم قـال فـي ذلـك الـبـيـت : (رجـال لا تـلـهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر اللّه ). ⁽¹⁰⁰⁷⁾ يـروى عـن الـبـاقـر(ع ) أن هـذا الـبـيـت بـيـتـنـا أهـل الـبـيـت و أن هؤلأ الرجال نحن أهل البيت . ⁽¹⁰⁰⁸⁾ ولذلك ⁽¹⁰⁰⁹⁾ كان علمهم وعقلهم وكمالهم , من يوم الولادة الى أيام الكهولة على السوأ, ولذلك تـكـلـمـوا فـي بـطـون الامـهـات , كـفـاطـمة (س ) مع امها والحسين ⁽¹⁰¹⁰⁾ مع امه , وسائر الائمة (ع ). ⁽¹⁰¹¹⁾ قـال الباقر:(ع ) في ذلك : ان حديثناـ أهل البيت ـ صعب مستصعب , لا يحتمله الا ملك مقرب أو نبى مرسل أوعبد امتحن اللّه قلبه للايمان . ⁽¹⁰¹²⁾ وقال أميرالمؤمنين (ع ): لو كشف الغطأ ما ازددت يقينا. ⁽¹⁰¹³⁾ وقال : سلوني عما دون العرش , ⁽¹⁰¹⁴⁾ (الى آخرالحديث ), كماستراه .
وقال رسول اللّه (ص ): كنت نبيا وآدم بين المأ والطين ⁽¹⁰¹⁵⁾ مـعـناه : كنت نبى الملائكة والملائكة يتعلمون من نوري ونور عترتي , حمداللّه وتسبيحة وتهليله وتمجيده , وكان قائما على شرف من شرفات العرش فأخرجه اللّه ذلك النوربكسوة بشرية محمد وعـلـى وفـاطـمة ...واليه أشار قوله ـ تعالى ـ: (و لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ). ⁽¹⁰¹⁶⁾ لا نه لو بعث ذلك النورر لم يطق الادمي مشاهدته ومعاينته لا نه من غير جنسه .
أصل ⁽¹⁰¹⁷⁾