[دعوى الاجماع في الخلافة ]

[دعوى الاجماع في الخلافة ]

مـسـألـة : ⁽¹⁰⁷⁹⁾ كـانـت امـامـة الاول بالبيعة والاجماع . والاجماع باطل بقتل عثمان ,ولعن عـلـى (ع ), فـان جـمـيـع الـمـسلمين اتفقوا عليهما, بعثمان يوم قتله , ⁽¹⁰⁸⁰⁾ ولعلي (ع ) ألف شهر. ⁽¹⁰⁸¹⁾ وبـاطـل أيـضـا بـقـتـل عـمـر, فـان قـاتـلـه بـمحضر جميع الصحابة في المسجد ولم يمنعه أحدمنهم . ⁽¹⁰⁸²⁾ وأما البيعة فهي باطلة من وجوه : الاول : أ ن القضأ بين الاثنين في مسألة لا ينعقد, فكيف يجوز نصب من هو رئيس العالمين , أونصب من يقضي بين العالمين ؟ الثاني : لوجازت الامامة بالبيعة لجازت النبوة , لانهما رسيلان . ⁽¹⁰⁸³⁾ ولوقيل : ان ⁽¹⁰⁸⁴⁾ النبى يحتاج الى المعجزة عند الحاجة اليها, قيل له ان الوصى كذلك له المعجزة عندالحاجة اليها. ⁽¹⁰⁸⁵⁾ الثالث : ⁽¹⁰⁸⁶⁾ لو صحت البيعة لصح وضع الشرع أو وضع ⁽¹⁰⁸⁷⁾ باب في الشرع .
الرابع : ⁽¹⁰⁸⁸⁾ لو صحت البيعة لصحت امامة معاوية ويزيد وسائر بني امية , لا نهم أيضا أئمة بالبيعة .
والمخالف يكذبه لانه قال : زمان الخلافة ثلاثون . ⁽¹⁰⁸⁹⁾ الخامس : لو جازت البيعة لصحت امامة الكافر بالبيعة .
الـسادس : لو صحت الامامة بها, لصحت البيعة في يوم واحد باثنين , وهو عين الفساد, كماوقعت بين الحسن (ع ) ومعاوية .
والـخـصـم يـقـول : يجب قتل أحدهما, ⁽¹⁰⁹⁰⁾ وقتل الحسن (ع ) لايجوز اجماعا,فلم يبق الا مـعـاويـة , لان الحسن (ع ) ممن قال اللّه تعالى فيه : (ذرية بعضها من بعض ) ⁽¹⁰⁹¹⁾ وكان من أرحم الناس بالرسول (ص ) بخلاف معاوية , ولا ن بيعته كانت سابقة على بيعة معاوية .
الـسـابع : ⁽¹⁰⁹²⁾ أ ن البيعة اختيار, وقال اللّه تعالى : (وربك يخلق ما يشأ ويختار ما كان لهم الخيرة ). ⁽¹⁰⁹³⁾ الـثـامـن : ⁽¹⁰⁹⁴⁾ أن مـوسـى وهـارون (ع ) مـع رفـعـة درجـتـهـمـا فـي الـنبوة اختارا سبعين رجلا, ⁽¹⁰⁹⁵⁾ وخرج الكل مستحقي الاحراق بالنار حتى أخذتهم الصاعقة . ⁽¹⁰⁹⁶⁾ الـتـاسـع : ⁽¹⁰⁹⁷⁾ لـو كـانـت بـيـعـة الـصـحـابـة فـي الاول حقا لكانت بيعة الشيعة أيضا حقابعلى ⁽¹⁰⁹⁸⁾ (ع ) وأولاده مع أ نه من الرحم بنص القرآن . ⁽¹⁰⁹⁹⁾ العاشر: أن البيعة معناها نصب من يقوم مقام النبي (ص ), والقيام مقام صاحب الشرع , لايصح الا باذنه واذن اللّه تعالى , قال اللّه تعالى : (لا تقدموا بين يدي اللّه ورسوله ). ⁽¹¹⁰⁰⁾ وقال :(قل ءآللّه ادن لكم ام على اللّه تفترون ). ⁽¹¹⁰¹⁾ الـحادي عشر: الامامة ⁽¹¹⁰²⁾ تسليط أحد على دمأ المسلمين وأموالهم و فروجهم .واذا كان ليس لهم القيام بهذه الامور, فكيف يجوز نصب من له هذه الاشيأ؟ الـثـانـي عشر: أ ن نصب الخليفة لرعاية صلاح العالمين , فربما لم يكن صلاح أحد ⁽¹¹⁰³⁾ من بـعدهم في ذلك , لا ن المصالح تتغير, فلابد من عالم الغيب والشهادة لينصب ⁽¹¹⁰⁴⁾ من هو يليق بهذا الامر وفي نصبه صلاح الحاضرين والغائبين , كمابعث النبى (ص ) بهذا.
الـثالث عشر: أ ن الامامة ⁽¹¹⁰⁵⁾ لو كان واجبا ومما لابد منه , لذكره اللّه ⁽¹¹⁰⁶⁾ في كتابه حـيـث قـال : (ما فرطنا في الكتاب من شى ء) ⁽¹¹⁰⁷⁾ أوالسكوت عنه , فليس لاحد الاختيار فيه , وقدقال النبى (ص ): (اسكتوا عما سكت اللّه ). ⁽¹¹⁰⁸⁾ الـرابـع عـشـر: أ ن بـيـعـة عـلـى (ع ) كـانـت مـتـقـدمـة , كـما فعله يوم الغدير ⁽¹¹⁰⁹⁾ ويوم حائط ⁽¹¹¹⁰⁾ بني النجار, وغيرهما مما اخذ النبى (ص ) منهم العهود في ذلك .

[أخذ البيعة في زمن النبى (ص )]

سـؤال : ⁽¹¹¹¹⁾ ألـيـس الـنـبـى (ص ) أخـذ الـبـيـعـة يوم الحديبية ؟ كذلك ⁽¹¹¹²⁾ في حق الشيوخ . ⁽¹¹¹³⁾ الـجـواب : لـم يـأخـذ الـنـبـى (ص ) الـبـيـعـة عـنـهم بنبوته ولنبوته , بل أخذ بأن لا يفردوه ولايـهـمـلوه , ⁽¹¹¹⁴⁾ ولايسلموه الى العدو, وأن يبذلوا دونه المهج والاموال ولا يتولواعنه مدبرين .
وأمـا عـلـى (ع ) فـأخذ البيعة لا نهم سنوا هذه الفعلة حتى ظن العامة أن الامامة لايقوم الا بهذه , فأراد أن يصل الى حقه , ولم يمكنه الا بهذه الوسيلة , فقبل لذلك , لا للنظر منه الى حقيتها.
اصل ⁽¹¹¹⁵⁾

اصل [ما يعرف به نبوة

النبى ]سؤال : بم يستدل بالنبي (ص ) أ نه نبى ؟ الجواب : بثلاثة أشيأ: أولها: دعواه بها مع المعجزة الدالة على صدقه .
و ثـانـيـهـا: آثار النبوة من كونه من ذريتهم والاخلاق الحميدة , والصفات المحمودة , والتزهدفي الدنيا, ومايدل على ذلك العصمة .
وثالثها: انبأ النبى السابق عنه , كانبأ ⁽¹¹¹⁶⁾ عيسى (ع ) عن محمد(ص ).

[ما يعرف به امامة الامام ]

سؤال : ⁽¹¹¹⁷⁾ بم يعرف أن الامام امام ؟ الجواب : بأربعة أشيأ: أحدها: ⁽¹¹¹⁸⁾ نص اللّه اياه .
ثانيها: نصب الرسول له .
ثالثها: ⁽¹¹¹⁹⁾ آثار العصمة .
ورابـعـهـا: لـه ⁽¹¹²⁰⁾ الـمـعـجـزة حـالـة الـحـاجـة . ووصـيـة ⁽¹¹²¹⁾ الـنـبـى أوالوصى قبله . ⁽¹¹²²⁾ , ⁽¹¹²³⁾

[الفرق بين النبى والوصى ]

سؤال : ما الفرق بين النبى والولى ؟ ⁽¹¹²⁴⁾ الجواب : النبى يتكلم عن الوحي وربما ينسخ ⁽¹¹²⁵⁾ , بخلاف الولاية فانها لاينسخ ⁽¹¹²⁶⁾ .
والـولى علمه أكثره ⁽¹¹²⁷⁾ لدنى لعدم الوحي له . والنبى له أن يخبر الناس بقبول قوله ,وليس للامام هذا, لا نه مصدق بوصاية النبى به , وهو خازن علم النبى , فلوحرج ⁽¹¹²⁸⁾ فربما يحتاج الى المعجزة وتشتبه ⁽¹¹²⁹⁾ الامامة بالنبوة .
وفي النبى لا يوجد فيه اختلاف , بل ⁽¹¹³⁰⁾ يوجد الاختلاف في صفاته .وكذلك ⁽¹¹³¹⁾ في الامـام لا يـنـبـغي ⁽¹¹³²⁾ أن يوجد فيه اختلاف , كما لم يختلف في امامة على ـ (ع ) ولو يوما, بـخـلاف غيره , فانه اختلف فيه . قال اللّه تعالى : (ولو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلا فا كثيرا). ⁽¹¹³³⁾ والامـام كـالـبـحر أو الكعبة , لا يأتي , بل يؤتى اليه ⁽¹¹³⁴⁾ من حيث أن النبى خرج من الدنيا وسـلـم الـشـرع الـيـه , فـوجـب عـلـى طـالـب الـديـن طـلبه . ولذلك قال :(ص ): اطلبوا العلم ولـوبـالـصين . ⁽¹¹³⁵⁾ فأمر العالمين بالمشي الى العالم ولم يأمر العالم بأن يمشي الى المحتاج .
وسبب ذلك أ نه لا يمكن أن يبلغ المكلف الى محمد(ص ) الا بعد العبور بعلى (ع ),لان محمدا(ص ) بـلـد الـعـلـم وعـلـى (ع ) بـابـه , ⁽¹¹³⁶⁾ فـمـن أراد دخول البيت فلابد أن يعبر من الباب اليه . ⁽¹¹³⁷⁾ ومنه قوله ـ تعالى ـ: (وأتوا البيوت من ابوابها). ⁽¹¹³⁸⁾ وكان النبى (ص ) ثلاثا وعشرين سنة يؤذن ويقيم ويصلي جماعة ويتوضأ ⁽¹¹³⁹⁾ على ملا من الناس , فاذا خرج مـن الـدنـيـا اشـتبه على الصحابة أمرجميعها, وجوبا وندبا, وترتيبا وكمية , فأجلى ^{(1140) (1141)} مع أن العبادات ليست من المتنافس ؟ ⁽¹¹⁴²⁾ فيه بـخلاف الامامة لانها رياسة للعالمين و سلطنة ⁽¹¹⁴³⁾ , وكلنا طالب الصيد, فالخلق كفرواطمعا في الرياسة .