عصمة الإمام في القرآن

اختلف أهل السنّة في شروط الامامةوعددها، واتّفقوا على أنّ العصمة ليست من الشرائط، أخذاً بمبادئهم حيث إنّ الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لم يكونوا بمعصومين قطعاً، بل إنّ بعضهم لم يكن مجتهداً في الكتاب والسنّة.

وأمّا الشيعة الإمامية، فقد اتّفقت على هذا الشرط من بين الشروط، واستدلّوا عليه بأدلّة، نكتفي ببعضها

1- الإمامة استمرار لوظائف الرسالة
إنّ حقيقة الإمامة الذي تتبناه الشيعة الإمامية، هي القيام بوظائف الرسول بعد رحلته. ومن المعلوم أنّ سدّ هذه الفراغات لا يتحقق إلاّ بأن يكون الإمام متمتعاً بما يتمتع به النبي الأكرم من الكفاءات والمؤهلات، فيكون عارفاً بالكتاب والسنّة على وفق الواقع، وعالماً بحكم الموضوعات المستجدة عرفاناً واقعياً، وذابّاً عن الدين شبهات المشككين، ومن المعلوم أنّ هذه الوظيفة تستدعي كون الإمام مصوناً من الخطأ. فما دلّ على أنّ النبيّ يجب أن يكون مصوناً في مقام إبلاغ الرسالة، قائم في المقام بنفسه، فإنّ الإمام يقوم بنفس تلك الوظيفة، وإن لم يكن رسولاً ولا طرفاً للوحي، ولكنه يكون عيبةً لعلمه، وحاملاً لشرعه وأحكامه، فإذا لم نجوّز الخطأ على النبي في مقام الإبلاغ، فليكن الأمر كذلك في مقام القيام بتلك الوظيفة بلا منصب الرسالة والنبوة.

2- آية ابتلاء إبراهيم
قال سبحانه: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾(البقرة:124).

إنّ تفسير الآية كما هو حقّها يتوقف على البحث عن النقاط التالية
أ- ما هو الهدف من الإبتلاء؟.
ب- ما هو المراد من الكلمات؟.
ج- ماذا يراد من الإتمام؟.
د- ما هو المقصود من الإمام (إماماً)؟.
هـ- كيف تكون الإمامة عهداً إلهياً (عهدي)؟.
و- ما هو المراد من الظالمين؟.

ولكنّ إفاضة الكلام في هذه الموضوعات، يحوجنا إلى تأليف رسالة مفردة فنكتفي بالتركيز على اثنين من هذه الموضوعات¹.

الأول: ما هو المقصود من الإمامة التي أنعم الله سبحانه بها على نبيّه الخليل؟.

الثاني: ما هو المراد من الظالمين؟.

الأول: ما هو المراد من الإمامة في الآية؟
ذهب عدّة من المفسّرين منهم الرازي في مفاتيحه، إلى أنّ المراد من الإمامة هنا، النبوة وأنّ ملاك إمامة الخليل، نبوّته، لأنّها تتضمن مشاقّاً عظيمة².

وقال الشيخ محمود عبده: "الإمامة هنا عبارة عن الرسالة، وهي لاتنال بكسب الكاسب"³.

يلاحظ عليه: إنّ إبراهيم كان نبيّاً قبل الإبتلاء بالكلمات، وقبل تنصيبه إماماً، فكيف يصحّ أن تفسّر الإمامة بالنبوّة على ما في لفظ الرازي، أو بالرسالة، على ما في لفظ المنار؟ ودليلنا على ما ذكرنا، أمران:

1- إنّ نزول الوحي على إبراهيم، وجعله طرفاً للخطاب بقوله: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، أوضح دليل على أنّه كان نبيّاً متلقياً للوحي قبل نزول هذه الآية. وأسلوب الكلام يدلّ على أنّه لم يكن وحياً إبتدائياً، بل يعرب عن كونه استمراراً للوحي السابق، والمحاورة الموجودة بينه وبين الله تعالى، حيث طلب الإمامة لذريته، تناسب الوحي الإستمراري لا الوحي الإبتدائي. وإن كنت في شكّ، فلاحظ الوحي الإبتدائي، النازل على موسى في طور سيناء حيث خوطب بقوله: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾(القصص:3)⁴.

2- إنّ الخليل طلب الإمامة لذرّيته، ومن المعلوم أنّ إبراهيم كان نبيّاً قبل أن يرزق أيّ ولد من ولديه إسماعيل وإسحاق، أمّا أوّلهما فقد رزقه بعد تحطيم الأصنام في بابل، وإعداد العدّة للخروج إلى فلسطين، حيث وافاه الوحي وبشّره: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِيم﴾(الصافات:101). وأمّا ثانيهما، فقد بشرته به الملائكة عندما دخلوا عليه ضيوفاً، فقالوا: ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَم عَلِيم﴾(الحجر:53).

وعلى ذلك، يجب أن تكون الإمامة الموهوبة للخليل غير النبوة، وإلاّ كان أشبه بتحصيل الحاصل. والظاهر أنّ المراد من الإمامة، القيادة الإلهية للمجتمع، فإنّ هناك مقامات ثلاثة:

- مقام النبوة، وهو منصب تحمّل الوحي.
- مقام الرسالة، وهو منصب إبلاغه إلى الناس.
- مقام الإمامة، وهو منصب القيادة وتنفيذ الشريعة في المجتمع بقوة وقدرة.

ويعرب عن كون المراد من الإمامة في المقام هو المعنى الثالث، قوله سبحانه: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيًما﴾(النساء:54).

فالإمامة التي أنعم بها الله سبحانه على الخليل وبعض ذرّيته، هي الملك العظيم الوارد في هذه الآية. وعلينا الفحص عن المراد من الملك العظيم، إذ عند ذلك يتّضح أنّ مقام الإمامة، وراء النبوة والرسالة، وإنّما هو قيادة حكيمة، وحكومة إلهيّة، يبلغ المجتمع بها إلى السعادة. والله سبحانه يوضح حقيقة هذا الملك في الآيات التالية:

1- يقول سبحانه "حاكياً قول يوسف عليه السَّلام: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ﴾(يوسف:101). ومن المعلوم أنّ الملك الذي منّ به سبحانه على عبده يوسف، ليس النبوة، بل الحاكمية، حيث صار أميناً مكيناً في الأرض. فقوله: (وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ)، إشارة إلى نبوته، والملك إشارة إلى سلطته وقدرته.

2- ويقول سبحانه في داود عليه السَّلام: ﴿وَآتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾(البقرة:251). ويقول سبحانه: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾(ص:20).

3- ويحكي الله تعالى عن سليمان أنّه قال: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَد مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾(ص:35).

فملاحظة هذه الآيات يفسّر لنا حقيقة الإمامة، وذلك بفضل الأمور التالية:

أ- إنّ إبراهيم طلب الإمامة لذريته، وقد أجاب سبحانه دعوته في بعضهم.
ب- إنّ مجموعةً من ذريته، كيوسف وداود وسليمان، نالوا "وراء النبوة والرسالة" منصب الحكومة والقيادة.
ج- إنّه سبحانه أعطى آل إبراهيم الكتاب، والحكمة، والملك العظيم.

فمن ضمّ هذه الأُمور بعضها إلى بعض، يخرج بهذه النتيجة: إنّ ملاك الإمامة في ذريّة إبراهيم، هو قيادتهم وحكمهم في المجتمع، وهذه هي حقيقة الإمامة، غير أنّها ربما تجتمع مع المقامين الآخرين، كما في الخليل، ويوسف، وداود، وسليمان، وغيرهم، وربما تنفصل عنهما، كما في قوله سبحانه: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾(البقرة:247).

والإمامة التي يتبناها المسلمون بعد رحلة النبي الأكرم، تتّحد واقعيتها مع هذه الإمامة.

الثاني: ما هو المراد من الظالمين؟
الظُلم في اللغة هو وضع الشيء في غير موضعه، ومجاوزة الحدّ الذي عيّنه العرف أو الشرع، فالمعصية، كبيرها وصغيرها، ظلم، لأنّ مقترفهما يتجاوز عن الحدّ الذي رسمه الشارع.

والظلم له مراتب، والمجموع يشترك في كونه تجاوزاً عن الحدّ، ووضعاً للشيء في غير موضعه.

ولما خلع سبحانه ثوب الإمامة على خليله، ونصبه إماماً للناس، ودعا إبراهيم أن يجعل من ذريته إماماً، أجيب بأنّ الإمامة وثيقة إلهية، لا تنال الظالمين، لإنّ الإمام هو المطاع بين الناس، المتصرف في الأموال والنفوس، وقائد المجتمع إلى السعادة، فيجب أن يكون على الصراط السويّ، حتى يكون أمره، ونهيه، وتصرّفه، وقيادته، نابعة منه. والظالم المتجاوز عن الحدّ، لا يصلح لهذا المنصب.

إنّ الظالم الناكث لعهد الله، والناقض لقوانينه وحدوده، على شفا جرف هار، لا يؤتمن عليه، ولا تلقى إليه مقاليد الخلافة، ولا مفاتيح القيادة، لأنّه على مقربة من الخيانة والتعدّي، وعلى استعداد لأن يقع أداةً للجائرين، لأنّه على مقربة من الخيانة والتعدّي، وعلى استعداد لأن يقع أداةً للجائرين، فكيف يصحّ في منطق العقل أن يكون إماماً مطاعاً نافذاً قوله، مشروعاً تصرّفه، إلى غير ذلك من لوازم الإمامة؟.

إنّ بعض المناصب والمقامات، تُعيَّن شروطُها بالنظر إلى ماهيتها وواقعيتها، فمدير المستشفى مثلاً، له شروط تختلف عن شروط القائد. فالإمامة، التي لا تنفك عن التصرف في النفوس والأموال، وبها يناط حفظ القوانين، يجب أن يكون القائم بها إنساناً مثالياً، مالكاً لنفسه، ولغرائزه، حتى لا يتجاوز في حكمه عن الحدّ، وفي قضائه عن الحق. 

الجمع المحلّى باللام العموم
الظاهر من صيغة الجمع المحلّي باللام، أنّ الظلم بكل ألوانه وصوره، مانعٌ عن نيل هذا المنصب الإلهي، فالإستغراق في جانب الأفراد، يستلزم الإستغراق في جانب الظلم، وتكون النتيجة ممنوعية كل فرد من أفراد الظلمة عن الارتقاء إلى منصب الإمامة سواء أكان ظالماً في فترة من عمره ثم تاب وصار غير ظالم، أو بقي على ظلمه. فالظالم عند ما يرتكب الظلم يشمله قوله سبحانه: (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). فصلاحيته بعد ارتفاع الظلم تحتاج إلى دليل.

وعلى ذلك، فكل من ارتكب ظلماً، وتجاوز حدّاً في يوم من أيام عمره، أو عبد صنماً، أو لاذ إلى وثن، وبالجملة: ارتكب ما هو حرام، فضلاً عمّا هو كفر، ينادى من فوق العرش: (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)، أي أنتم الظلمة الكفرة المتجاوزون عن الحدّ، لستم قابلين لتحمل منصب الإمامة، من غير فرق بين أن يصلح حالهم بعد تلك الفترة، أو يبقوا على ما كانوا عليه.

وهذا يستلزم أن يكون المؤهّل للإمامة، طاهراً من الذنوب من لدن وضع عليه القلم، إلى أن أدرج في كفنه وأدخل في لحده، وهذا ما نسميه بالعصمة في مورد الإمامة.

• سؤال وجوابه
السؤال

لسائل أن يسأل ويقول: إنّ الآية إنّما تشمل من كان مقيماً على الظلم، وأمّا التائب منه، فلا يتعلق به الحكم، لأنّ الحكم إذا كان معلقاً على صفة: وزالت الصفة، زال الحكم. ألاترى أنّ قوله: ﴿وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾(هود:113)، إنّما هو ينهى عن الركون إليهم ما أقاموا على الظلم، فقوله تعالى: (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). لم ينف به العهد عمّن تاب عن ظلمه، لأنّه في هذه الحالة، لايسمى ظالماً، كما لا يسمى من تاب من الكفر، كافراً.

والجواب
إنّ هذا الإعتراض ذكره الجصاص (م 370) في تفسيره على آيات الأحكام⁵. ولكنه عزب عنه أنّ قوله: الحكم يدور مدار وجود الموضع، ليس ضابطاً كلّياً، بل الأحكام على قسمين، قسم كذلك، وآخر يكفي فيه اتّصاف الموضوع بالوصف والعنوان آناً ما، ولحظةً خاصة، وإن انتفى بعد الإتصاف، فقوله: "الخمر حرام"، أو: "في سائمة الغنم زكاة"، من قبيل القسم الأول، وأمّا قوله: "الزاني يحدّ"، و"السارق يقطع"، فالمراد منه أنّ الإنسان المتلبس بالزنا أو السرقة يكون محكوماً بهما وإن زال العنوان، وتاب السارق والزاني، ومثله: "المستطيع يجب عليه الحج"، فالحكم ثابت، وإن زالت عنه الإستطاعة تقصير لا عن قصور.

وعلى ذلك فالمدعى أنّ الظالمين في الآية المباركة كالسارق والسارقة (المائدة:38) والزاني والزانية (النور:2)، والمستطيع (آل عمران:97) وأمهات نسائكم (النساء:23). (فمن صدق عليها الأمومة للزوجة يحرم على الزوج تزوّجها، وإن طلق إبنتها) في الآيات الراجعة إليهم.

نعم المهم في المقام إثبات أنّ الموضوع في الآية من قبيل القسم الثاني، وأنّ التلبس بالظلم ولو آنا ما، وفترة يسيرة من عمره يسلب من الإنسان صلاحية الإمامة وإن تاب من ذنبه.

ويدلّ على ذلك أمران

الأوّل: إنّ الهدف الأسمى من تنصيب كل إنسان على الإمامة، تجسيد الشريعة الإلهية في المجتمع، فإذا كان القائد رجلاً مثالياً نقي الثوب، مشرق الصحيفة لم ير منه عصيان ولا زَلّة، يتحقق الهدف من نصبه في ذلك المقام.

وأمّا إذا كان في فترة من عمره مقترفاً للمعاصي، ماجناً، مجترحاً للسيئات، فيكون غرضاً لسهام الناقدين، ومن البعيد أن ينفذ قوله، وتقبل قيادته بسهولة، بل ينادى عليه إنّه كان بالأمس، يقترف الذنوب، وأصبح اليوم آمراً بالحق ومميتاً للباطل!!

ولأجل تحقق الهدف يحكم العقل بلزوم نقاوة الإمام عن كل رذيلة ومعصية في جميع فترات عمره، وأنّ الإنابة لو كانت ناجعة في حياته الفردية فليست كذلك في حياته الاجتماعية، فلن تخضع له الأعناق، وتميل إليه القلوب.

الثاني: إنّ الناس بالنسبة إلى الظلم على أقسام أربعة:

1- من كان طيلة عمره ظالماً.
2- من كان طاهراً ونقياً في جميع فترات عمره .
3- من كان ظالماً في بداية عمره، وتائباً في آخره.
4- من كان طاهراً في بداية عمره وظالماً في آخره.

عند ذلك يجب أن نقف على أنّ إبراهيم عليه السَّلام، الذي سأل الإمامة لبعض ذريته، أيّ قسم أراد منها؟

حاش إبراهيم أن يسأل الإمامة للقسم الأول، والرابع من ذرّيته، لوضوح أنّ الغارق في الظلم من بداية عمره إلى آخره، أو المتصف به أيام تصديه للإمامة لا يصلح لأن يؤتمن عليها.

فبقي القسمان الآخران: الثاني والثالث، وقد نصّ سبحانه على أنّه لا ينال عهده الظالم، والظالم في هذه العبارة لا ينطبق إلاّ على القسم الثالث، أعني: من كان ظالماً في بداية عمره، وكان تائباً حين التصدي.

فإذا خرج هذا القسم، بقي القسم الثاني، وهو من كان نقي الصحيفة طيلة عمره، لم ير منه لا قبل التصدي ولا بعده أيّ انحراف عن جادّة الحق، مجاوزة للصراط السوي.

* الإلهيات،آية الله جعفر السبحاني.مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.ج4،ص116-125

^{1- وقد أشبع شيخنا الأستاذ، البحث عن هذه الموضوعات الستّة في موسوعته القرآنية "مفاهيم القرآن"، ج 5، ص 205- 259.
2- مفاتيح الغيب، للرازي، جح 1، ص 490.
3- المنار، ج 1 ص 455.
4- ولاحظ سورة العلق: الآيات 1- 5، فإنّها من الوحي الإبتدائي، وهي لاتشبه الخطاب الوارد في الآية الموجّه إلى الخليل.
5- تفسير آيات الأحكام، ج 1، ص 72.}