أنّه تعالى مريدٌ ومن صفات كماله إرادته

والإرادة في أصل اللغة بمعنى المشيئة ، لكن إرادة الله تفترق عن إرادة المخلوقين ، فإرادة الله هو فعله كما بيّنه أبو الصلاح الحلبي أعلى الله مقامه (1).
واستدلّ لهذا المعنى قوله تعالى : ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) (2).
وإلى هذا المعنى ذهب الشيخ الجليل المفيد (قدس سره) ، إستدلالا له بالأخبار التي يأتي ذكرها .
قال (قدس سره) : « إنّ الإرادة من الله جلّ اسمه نفس الفعل ... وبذلك جاء الخبر عن أئمّة الهدى » كما حكاه عنه شيخ الإسلام المجلسي طاب ثراه (3).
ونقل في مجمع البحرين الحديث عن الإمام الرضا (عليه السلام): « إنّ الإبداع والمشيئة والإرادة معناها واحد والأسماء ثلاثة » (4).
والحجّة في هذا المعنى إضافةً إلى ما تقدّم ، نصّ حديث صفوان بن يحيى عن الإمام الكاظم (عليه السلام) جاء فيه :
« الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل ، وأمّا من الله تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك ... » (5).
فالمستفاد من هذه الأدلّة أنّ إرادة الله معناها : إحداثه للأشياء وإبداعه وفعله لها .
لكن فسّرها شيخ المحدّثين الصدوق في التوحيد بقوله : « مشيّة الله وإرادته في الطاعات الأمر بها والرضا ، وفي المعاصي النهي عنها والمنع منها بالزجر والتحذير » (6).
ولعلّ نظره (قدس سره) إلى إرادة العزم التي جاء ذكرها في حديث الفتح بن يزيد الجرجاني عن الإمام أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) فلاحظ (7).
وذكر هذا المعنى أيضاً السيّد الشبّر بالتعبير التالي: « ومعنى إرادته لأفعال عبيده أنّه أراد إيقاع الطاعات منهم على وجه الإختيار ... ومعنى كراهته تعالى لأفعال غيره نهيه إيّاهم عن إيقاع المعاصي المفسدة لهم على وجه الإختيار ... » (8).
لكن أفاد بعد هذا المعنى ما نصّه: « قد ورد في جملة من الأخبار عن الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) الملك الغفّار ، أنّ إرادته عبارة عن إيجاده وإحداثه ، وأنّها من صفات الفعل الحادثة ، كالخالقيّة والرازقية ونحوها لا من صفات الذات بمعنى العلم بالأصلح » (9).
وبهذا يظهر عدم تماميّة قول المتكلّمين في الإرادة وتفسيرهم لها بأنّها هي : « العلم بالخير والنفع وما هو الأصلح » .
فإنّ هذا المعنى يرجع إلى كون الإرادة هو العلم الذاتي ، وهذا خلاف ما يأتي من الأخبار في كون الإرادة محدَثة مع ما له من تالي فاسد القِدَم وتعدّد القدماء الذي ثبت بطلانه ، فلا يمكن قبول هذا المعنى في الإرادة .
والمُتَّبَع كلام أهل البيت الذين بهم النجاة ومنهم الهدى ، وفي طريقهم الصواب ، والله العاصم .
وعلى الجملة ; فالمستفاد من الأخبار الشريفة كون إرادة الله تعالى هي نفس فعله وإحداثه وإيجاده ، وهي الإرادة الحتميّة .
وتطلق أيضاً على أمره بالطاعات ونهيه عن المعاصي ، وهي الإرادة العزميّة .
ولذلك أفاد العلاّمة الكازراني : « تحقيق المقام أنّ لله تعالى إرادتين ، إرادة حتم وإرادة عزم .
فالحتمية هي ما لا يقدر العباد على ضدّ مراده ، وهي من صفات فعله يتّصف بها الله تعالى عند صدور كلّ فعل منه ، كالإماتة والإحياء والإمراض والشفاء .
والعزمية هي إتيانه تعالى بشيء من جملة مخلوقاته لمصلحة وحكمة، كخلق جوارح الإنسان وسيلة لصالح أعماله مع إستعمال العبد هذه الجوارح في الحلال أو الحرام بفعل نفسه وقد أمره الله تعالى بالحلال ، ونهاه عن الحرام » (10).
وقد دلّت البراهين الحقّة على إرادة الله تعالى التي هي صفة من صفات كماله ووصف من أوصاف جماله ، دلّت عليها أدلّة الكتاب والسنّة والعقل ، بالبيان التالي :
   
1 ـ الكتاب الكريم :
في آيات عديدة مثل :
1 ـ قوله تعالى : ( يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) (11).
2 ـ قوله تعالى : ( لَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ) (12).
3 ـ قوله تعالى : ( إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ) (13).
4 ـ قوله تعالى : ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ) (14).
5 ـ قوله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (15).
  
2 ـ السنّة الشريفة :
في أحاديث كثيرة منها ما يلي :
1 ـ حديث محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال :
« المشيّة مُحدَثة » (16).
2 ـ حديث عبدالله بن ميمون القداح قال : دخل على أبي عبدالله (عليه السلام) أو أبي جعفر (عليه السلام) رجل من أتباع بني اُميّة فخفنا عليه ، فقلنا له : لو تواريت وقلنا ليس هو هاهنا .
قال : بل ائذنوا له فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: « إنّ الله عزّ وجلّ عند لسان كلّ قائل ويد كلّ باسط ، فهذا القائل لا يستطيع أن يقول إلاّ ما شاء الله ، وهذا الباسط لا يستطيع أن يبسط يده إلاّ بما شاء الله ، فدخل عليه فسألـه عن أشياء وآمن بها وذهب » (17).
3 ـ حديث الأصبغ بن نباتة ، قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) :
« أوحى الله عزّ وجلّ إلى داود (عليه السلام) يا داود ! تريد واُريد ولا يكون إلاّ ما اُريد ، فإن أسلمتَ لما اُريد أعطيتك ما تريد ، وإن لم تسلم لما اُريد أتعبتك فيما تريد ، ثمّ لا يكون إلاّ ما اُريد » (18).
4 ـ حديث سليمان بن جعفر الجعفري قال : قال الرضا (عليه السلام) :
« المشيّة والإرادة من صفات الأفعال ، فمن زعم أنّ الله تعالى لم يزل مريداً شائياً فليس بموحّد » (19).
5 ـ حديث أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ، قال : قلت له: « إنّ أصحابنا بعضهم يقولون بالجبر وبعضهم بالإستطاعة.
فقال لي : اكتب : قال الله تبارك وتعالى : يا بن آدم ! بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء ، وبقوّتي أدّيت إليّ فرائضي ، وبنعمتي قويت على معصيتي ، جعلتك سميعاً بصيراً قويّاً ، ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيّئة فمن نفسك ، وذلك أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيّئاتك منّي ، وذلك أنّي لا اُسأل عمّا أفعل وهم يُسألون ، قد نظمت لك كلّ شيء تريد » (20).
6 ـ حديث العرزمي ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: « كان لعلي (عليه السلام) غلام اسمه قنبر وكان يحبّ عليّاً (عليه السلام) حبّاً شديداً ، فإذا خرج علي (عليه السلام) خرج على أثره بالسيف ، فرآه ذات ليلة فقال : يا قنبر ! ما لك ؟
قال : جئت لأمشي خلفك ، فإنّ الناس كما تراه يا أمير المؤمنين فخفت عليك .
قال : ويحك ! أمن أهل السماء تحرسني أم من أهل الأرض ؟!
قال : لا ، بل من أهل الأرض .
قال : إنّ أهل الأرض لا يستطيعون لي شيئاً إلاّ بإذن الله عزّ وجلّ من السماء ، فارجع ، فرجع » (21).
7 ـ حديث فضيل بن يسار ، قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: « شاء وأراد ولم يحبّ ولم يرض.
شاء أن لا يكون شيء إلاّ بعلمه ، وأراد مثل ذلك ، ولم يحبّ أن يقال له : ( ثالث ثلاثة ) ، ولم يرض لعباده الكفر » (22).
8 ـ ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: « سبق العلم ، وجفّ القلم ، وتمّ القضاء بتحقيق الكتاب وتصديق الرسالة والسعادة من الله والشقاوة من الله عزّ وجلّ .
قال عبدالله بن عمر : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يروي حديثه عن الله عزّ وجلّ قال : قال الله عزّ وجلّ : يا بن آدم ! بمشيّتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء ، وبإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد ، وبفضل نعمتي عليك قويت على معصيتي ، وبعصمتي وعفوي وعافيتي أدّيت إليّ فرائضي ، فأنا أولى بإحسانك منك ، وأنت أولى بذنبك منّي.
فالخير منّي إليك بما أوليت بَداء والشرّ منّي إليك بما جنيت جزاء ، وبسوء ظنّك بي قنطت من رحمتي ، فلي الحمد والحجّة عليك بالبيان ، ولي السبيل عليك بالعصيان ، ولك الجزاء والحسنى عندي بالإحسان ، لم أدع تحذيرك ، ولم آخذك عند عزّتك ، ولم اُكلّفك فوق طاقتك ، ولم اُحمّلك من الأمانة إلاّ ما قدرت عليه ، رضيت منك لنفسي ما رضيت به لنفسك منّي » (23).
9 ـ حديث أبي الصلت عبدالسلام بن صالح الهروي ، قال : سأل المأمون يوماً علي بن موسى الرضا (عليه السلام) فقال له : يا بن رسول الله ! ما معنى قول الله عزّ وجلّ: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لاَمَنَ مَنْ فِي الاَْرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ* وَمَا كَانَ لِنَفْس أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ)(24) ? فقال الرضا (عليه السلام): « حدّثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي ابن أبي طالب (عليهم السلام): أنّ المسلمين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو أكرهت يا رسول الله ! من قدرت عليه من الناس على الإسلام لَكَثُرَ عددنا وقوينا على عدوّنا ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما كنت لألقى الله عزّ وجلّ ببدعة لم يحدث إليّ فيها شيئاً وما أنا من المتكلّفين .
فأنزل الله تبارك وتعالى: يا محمّد ! ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لاَمَنَ مَنْ فِي الاَْرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً ) على سبيل الإلجاء والإضطرار في الدنيا كما يؤمنون عند المعاينة ورؤية البأس في الآخرة ، ولو فعلتُ ذلك بهم لم يستحقّوا منّي ثواباً ولا مدحاً ، لكنّي اُريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير مضطرّين ليستحقّوا منّي الزلفى والكرامة ودوام الخلود في جنّة الخلد ( أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ) .
وأمّا قوله عزّ وجلّ : ( وَمَا كَانَ لِنَفْس أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ ) فليس ذلك على سبيل تحريم الإيمان عليها ولكن على معنى أنّها ما كانت لتؤمن إلاّ بإذن الله، وإذنه أمره لها بالإيمان ما كانت مكلّفة متعبّدة وإلجاؤه إيّاها إلى الإيمان عند زوال التكليف والتعبّد عنها .
فقال المأمون : فرّجت عنّي يا أبا الحسن فرّج الله عنك » (25).
  
3 ـ دليل العقل :
فالعقل حينما يلاحظ الأفعال الكونيّة ، يراها أفعالا إختيارية ويجد فيها حسن الآثار ، والدقائق الكثار ، وقرائن الإختيار .
ومن المعلوم أنّ العمل الإختياري ، والأثر المنظّم لا يكون إلاّ عملا إرادياً مقصوداً .
فوقوع تلك الأفعال المنتظمة مفتقر عقلا إلى كون فاعلها مريداً لها ، قديراً عليها ، أوجدها بإرادته وصنعها بقدرته ، ولم تصدر عفواً أو اعتباطاً بغير مشيئة من حضرته .
فيحكم العقل بداهةً بكون الخالق تعالى مريداً ذا إرادة قاهرة باهرة .
مع أنّها صفة كمال لا يفقدها الكامل ، وفقدها نقص يتنزّه عنه ذو الكمال .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تقريب المعارف : (ص85) .
(2) سورة النحل : (الآية 40) .
(3) بحار الأنوار : (ج4 ص138) .
(4) مجمع البحرين : (ص52 مادّة ـ شيأ ـ ) .
(5) اُصول الكافي : (ج1 ص109 ح3) .
(6) التوحيد : (ص346) .
(7) اُصول الكافي : (ج1 ص151 ح4) .
(8) حقّ اليقين : (ج1 ص30) .
(9) حقّ اليقين : (ج1 ص32) .
(10) مرآة الأنوار : (ص107) .
(11) سورة النساء : (الآية 26) .
(12) سورة المائدة : (الآية 6) .
(13) سورة هود : (الآية 107) .
(14) سورة الحجّ : (الآية 14) .
(15) سورة الأحزاب : (الآية 33) .
(16) توحيد الصدوق : (ص336 ب55 ح1) .
(17) توحيد الصدوق : (ص337 ب55 ح3) .
(18) توحيد الصدوق : (ص337 ب55 ح4) .
(19) توحيد الصدوق : (ص338 ب55 ح5) .
(20) توحيد الصدوق : (ص338 ب55 ح6) .
(21) توحيد الصدوق : (ص338 ب55 ح7) .
(22) توحيد الصدوق : (ص339 ب55 ح9) .
(23) توحيد الصدوق : (ص340 ب55 ح10) .
(24) سورة يونس : (الآيتان 99 و100) .
(25) توحيد الصدوق : (ص341 ب55 ح11) .