فصل ماروي عن داود (ع ) في ذلك

فصل ماروي عن داود (ع ) في ذلك

اشتهر بين الرواة أ ن داود(ع ) قال في بعض مناجاته : يا الهي قال الحق تعالى : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف ⁽¹⁵⁶⁾ .
ولاشك أ ن المعرفة سبب للمغفرة والوصول الى الجنة . ومع ذلك فيه اظهار العظمة عن ذاته .
فصل ⁽¹⁵⁷⁾

فصل الحاجة الى الامام بعد بيان علة الخلق

اذا ثـبـت أ ن الـخلق معلل بالمعرفة و العبادة , و أكثر العباد ⁽¹⁵⁸⁾ جائزو ⁽¹⁵⁹⁾ الخطأ و ⁽¹⁶⁰⁾ أصحاب الارأ والوساوس : وكل واحد منهم على اعتقاد أ نه مصيب ,وليس قول أحد بأولى من قول آخر. فلابد من أحد موثوق به , معتمد عليه , معصوم من الزلل , حتى يقتبس ⁽¹⁶¹⁾ منه المعرفة والعبادة , وكيفيتهما, وزمانهما, ومكانهما,وحدودهما, وتعيين ⁽¹⁶²⁾ من وجبتا عليه وذلـك الـمعصوم ⁽¹⁶³⁾ ,لمايتبين ⁽¹⁶⁴⁾ من قوله , اذ لااعتماد على قول مدعيها, لا نه ربما يـقـول كـذلـك ,أويظهر من نفسه العصمة , ترويجا لرياسته , فلابد أن ينصبه اللّه العالم بالظاهر والباطن .فينصب من هو كذلك . وهو النبى مادام حيا والوصى بعد موته أبدا.
والباطن . فينصب من هو كذلك . وهو النبى مادام حيا والوصى بعد موته أبدا

فصل الحاجة الى الامام باقية أبدا

وعلته ⁽¹⁶⁵⁾ الحاجة , والحاجة ⁽¹⁶⁶⁾ باقية أبدا, فينبغي أن لايخلوالمكلف من حجة , حتى قال الصادق (ع ): لو كان الناس اثنين ⁽¹⁶⁷⁾ لكان أحدهماالامام ⁽¹⁶⁸⁾ .
ونـحـن وجدنا أ ن اللّه تعالى قدم الحجة على الرعية , كما أ نه خلق آدم (ع ) خليفة قبل العالمين , فكيف يتصور وجود ⁽¹⁶⁹⁾ المكلف الجائز الخطأ ⁽¹⁷⁰⁾ ولامرشد ⁽¹⁷¹⁾ له ؟ ومن ذلك قوله تعالى : (ايحسب الانسان ان يترك سدى ). ⁽¹⁷²⁾ ان قيل : [لم ] كان آدم حجة على ابليس ؟ قـلـنـا ⁽¹⁷³⁾ اذ لـم يـجوز خلو ⁽¹⁷⁴⁾ واحد من حجة فكيف يجوز خلو العالمين من حجة عليهم ؟ وأما معرفة الحجة بالمعجزة يظهرها على يده خارقة للعادة , بمعنى أ نه لايقدر عليها الجن والانس على وجه لايقدر ⁽¹⁷⁵⁾ عليها غيراللّه : في جنسه , كاخراج الناقة من الصخرة ⁽¹⁷⁶⁾ وتسبيح الحصى على يده .
أو وصـفه , كفلق البحر له ⁽¹⁷⁷⁾ أو اظهار الطوفان و كلام الناقة والذئب معه وانشقاق القمر له أو اظهار كلام فصيح على يده , لايأتي بمثله أحد غيره .
وأما الوصى فان تعقب النبى فيكفيه وصايته به , و ان لم يتعقب لوقوع الوسائط يجب أيضاتعيين النبى له والمعجزة أيضا, ليعلم أ نه هو الذي وصى به النبى السالف .
اصل ⁽¹⁷⁸⁾

اصل سبب وجوب معرفة اللّه تعالى سؤال :

لم قلتم ⁽¹⁷⁹⁾ (ان معرفته واجبة ) الجواب : قلنابها ⁽¹⁸⁰⁾ لوجهين : أحدهما: انا وجدنا على أنفسنا نعمة ظاهرة , كالحواس وغيرها, وباطنة , كالقوى البدنية من الحياة والقدرة والشهوة , والنفرة , وغيرها وكان في جبلتنا ضرورة أ ن شكرالمنعم واجب وربما يستحق بـالـشـكـر الـزيـادة على ما وجب عليه ⁽¹⁸¹⁾ ولايمكن الشكر الا بعد المعرفة , حتى يشكره كـمـا ⁽¹⁸²⁾ هو لائقه . وان علمنا أ نه فعلها فينا لضررنا أو لنفع يعود اليه فنحرز ⁽¹⁸³⁾ منه .
الثاني : ⁽¹⁸⁴⁾ أن دفع الضرر واجب عقلا, سواة كان ⁽¹⁸⁵⁾ ظنيا أو قطعيا وأن ايجاده ايانا كان لناأوعلينا فـوقـعت التهمة أ ن هذا الرفع ⁽¹⁸⁶⁾ هل للصلاح ⁽¹⁸⁷⁾ لنا أو للفساد؟,فوجب علينا دفع هذا الخوف , ولايرتفع ⁽¹⁸⁸⁾ الا بالمعرفة له .
اصل ⁽¹⁸⁹⁾