اصل [اثبات الصانع وتوحيده ووجه الحاجة الى النبى والامام ]

اصل [اثبات الصانع وتوحيده ووجه الحاجة الى النبى والامام ]

سؤال : ايجوز أن يرى الرب ؟ ⁽¹⁹⁰⁾ ان ربك لايرى هذا, فقال : يا محمد ⁽¹⁹¹⁾ . ومثله (لا تـدركه الا بصار) ⁽¹⁹²⁾ و(لن تراني ) ⁽¹⁹³⁾ ودلالة ⁽¹⁹⁴⁾ العقل . وذلك من حيث أ ن المرئى بالبصر لابد أن يكون في الجهة , امابالاستقلال , كالجسم والجرم والجوهر, أو بالتبع , كالعرض , وليس يقابل بواحد ⁽¹⁹⁵⁾ منها, لان هذه الاشيأ مكيفات , و ⁽¹⁹⁶⁾ ممكنات , ومـتـشـكـلات , ومـتـصـفـات ,ومـتـحيزات , وذوات المقدار, وموصوفات بالحركة والسكون , و ⁽¹⁹⁷⁾ الاجـتـمـاع و ⁽¹⁹⁸⁾ الافـتـراق , وواقـعـات في أزمان دون أخرى , ومتغيرات ومستحيلات من حال الى أخرى . فالتخصيص لكل واحدة منها بنوع ووجه خاص لابد أن يكون من غـيـرها.وذلك الغير تخصيصها ⁽¹⁹⁹⁾ بحال وجودها محال . فلم يبق الا أن يكون في حال العدم .
وما يحدث بعدالعدم فهو حادث . وفاعل الحادثات لايكون مثله , بل يكون قديما,لا ن الحادث اذا لم يكن ⁽²⁰⁰⁾ يكون منه وجودالغير؟ وأصل الكائنات شي ء واحد بمعنى أ نها متماثلة في قبول الاعراض , والحصول المختلفة ,والتحيز, وقـبـول الابـعـاد الـثـلاثـة ⁽²⁰¹⁾ . واذا اثـبـت الـتـماثل , فالاختلاف لابدأن يكون من الغير ولا ⁽²⁰²⁾ يحصل و[لا]يصح فيه ما ⁽²⁰³⁾ يصح ⁽²⁰⁴⁾ في غيره من الحدوث والزلل .
ووجدنا مع تماثل الجواهر التنويع , والتجنيس , فلابد له من فاعل مختار مريد لهذا النوع دون آخر.
وأيـضـا الـصـانـع لايـشـبـه الـصـنـع . فـكـل مـا تصورت في الكائنات ينبغي أن يكون الواجب بـخـلافه ⁽²⁰⁵⁾ ومن ذلك قول النبي (ص ): كل ما خطرت ببالك أو توهمت بخيالك فاللّه ـ جل شأنه ـ بخلاف ذلك .
وقال الصادق (ع ): التوحيد أن لاتتوهمه , والعدل أن لا تتهمة ⁽²⁰⁶⁾ .
فـالـحقيقة أ ن كل ما وقع في الخاطر فهو محدود متميز عن غيره , اذ همك أحاطبه ⁽²⁰⁷⁾ , وان لـم تحط ⁽²⁰⁸⁾ فلايحصل لك به علم . ولذلك قلنا: ان ذاته ,يعني ⁽²⁰⁹⁾ كنهه غير معلوم للبشر ⁽²¹⁰⁾ , وهذه من لطائف أصول الكلام .
وأيضا ⁽²¹¹⁾ البصر آلة يدرك بهاالجسم وشبهه من الجزئيات الواقعة في الجهة بالاستقلال أو بـالتبع ⁽²¹²⁾ , كالعرض . ومايرى بالبصر شرط صحة رؤيته ⁽²¹³⁾ الجهة ضرورة , ولذلك من يقل ⁽²¹⁴⁾ له : أبصر, يطلب ⁽²¹⁵⁾ الجهة بالضرورة .وما في الجهة فهو المحدث , وليس اللّه تـعـالـى بـواحد مما في الجهات . واذا ثبت أ نه لايرى فلايصح عليه ما يصح على المرئيات من الـزوال والـفـنأ, والامكان , وقبول الاعراض ,وكونه في الجهة والمكان . فقوله تعالى : (الرحمن عـلـى الـعـرش اسـتـوى ) ⁽²¹⁶⁾ رد عـلى المجوس حيث قالوا ب(يزدان و أهرمن ) وان (أهرمن ), يعني ابليس ـ عليه اللعنة ⁽²¹⁷⁾ ـ غلب عليه تعالى ⁽²¹⁸⁾ في الملك , فقال تعالى : اني على العرش لم يستول على ضد ولاند ⁽²¹⁹⁾ في الملك , بل اني على عرش الدولة الملك .
وقوله : (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) ⁽²²⁰⁾ من المتشابهات التي تحتاج الى التأويل , وهـو أن تقدر ⁽²²¹⁾ (ناظرة الى ثواب ربها) ⁽²²²⁾ أو نقول : ان الرؤية هي عبارة عن الكشف التام والظهور, ولذلك قيل , ان المعارف في الاخرة ضرورية .

الصفات السلبية ⁽²²⁴⁾ فينبغي أن تنقلب ⁽²²³⁾ وأيـضـا فالخصم يقول : انه يرى في القيامة هنالك ثبوتية , وهو محال .

[وجه معرفته تعالى مع عدم كونه مرئيا]

سـؤال ⁽²²⁵⁾ : اذا كـان الـخـالـق غـيـر مـرئى , فـأيـن حـصـل الـعـلـم بـه حـتـى قيل : الخالق الرازق ⁽²²⁶⁾ ؟.
الـجـواب : جـبـل تـعالى فينا العلوم الضرورية , كالوجدانيات من الالام , واللذة , والسرور,وحسن الاشيأ وقبحها في مواضعها. فان الصنع من غير صانع محال , كالنقش من غيرنقاش , والكتبة من غير كـاتـب والـبـنـأ مـن غـيـر بـان ⁽²²⁷⁾ . وجـعـل الـتـصـورات فيناضرورية , فنستدل بها و ⁽²²⁸⁾ بـالـتصديقات الضروريات أن ورأ هذاالمشاهد لابد أن يكون واجب قديم أزلى , منه هذه الاشيأ. فهذه الاستحالات والتغيرات في العالم ألجأناالى القول بالصانع . وذكرنا هذا في كتاب (نزهة ⁽²²⁹⁾ الاصول في تحفة آل الرسول ) ⁽²³⁰⁾ فصل ⁽²³¹⁾

فصل [الحاجة الى الشريعة و الخليفة عن اللّه ]

اذا صح أ نه أراد اظهار عظمته , فلابد أن ينفذ أمره ونهيه في خلقه , لكن هذا من صفات الـجـسـم فاختار خلافة عنه ⁽²³²⁾ نيابة , الرسل , ومنه قوله تعالى : (اني جاعل في الارض خـلـيـفـة ) ⁽²³³⁾ والخليفة من يقوم مقام الغير لترويج بعض ما كان من همه أن يروج لو كان حاضرا ⁽²³⁴⁾ , فلذلك قلنا بعصمة الانبيأ والخلفأ.
ولابد للنبى والخليفة من ضابطة وهي المسماة بالشرع . وحاصله ⁽²³⁵⁾ أ ن نوع الانسان يحتاج بعضهم الى آخر, كل واحد بشي ء آخر, وبينهم المعاملات , والطمع ,وحيلة ⁽²³⁶⁾ الجور بمال غـيـره , وسـلـبـه عنه بشدة الحاجة اليه بالنظر الى حرصه . فلابد من حاكم من عنده تعالى حتى يـؤدي ⁽²³⁷⁾ عـنه ـ تعالى ـ الى عباده , ويقطع الخصومات , ويهديهم الى سبيل الرشاد, ويمنعهم عـن عـبـادة غـيـره وعـن الـشـرك بـه تـعـالـى آوالـوثوق لايحصل بما قلناه به الا بالمعصوم , فوجب ⁽²³⁸⁾ علينا لذلك , القول بعصمة الخليفة من يوم الولادة الى يوم الوفاة ⁽²³⁹⁾ ليحصل بـوجوده ⁽²⁴⁰⁾ تمام غرضه تعالى , ويحصل بوجوده ضبط العباد, والبلاد, ويستقيم أمر ملكه , ولا يطمع القوى في الضعيف .
فصل ⁽²⁴¹⁾