الشیخ المُفید

هو محمّد بن محمّد بن النعمان... بن سعید بن جُبیر، ثمّ یصل نسبه إلى یَعرُب بن قحطان..(1). ویُکنّى بـ « أبی عبدالله » ویُعرف بابن المعلِّم.. (2). ولد فی قریة عکبرا على بُعد عشرة فراسخ من بغداد سنة 336هـ، وقیل سنة 338هـ وقد علّق الشیخ آغا بزرگ الطهرانیّ فی کتابه بالقول: هو الشیخ السعید، أبو عبدالله المفید، الشهیر فی أوائل أمره بـ « ابن المعلّم »؛ لأن أباه کان معلّماً بواسط. یعتبر أحد أبرز علماء الإمامیة وبالأخص الإثنا عشریة ومحدثیها. صاحب کتاب الارشاد فی الجرح والتعدیل الذی یعتبر أحد کتب التاریخیة.(3)
أمّا ألقابه.. فکان بعضها نسَبیّ، وبعضها سکَنیّ، وبعضها علمیّ. فما اشتهر منها: العُکبُریّ، والبغدادیّ، والحارثیّ. ولکنّ الشهرة العلّمیة هی « المفید »، قال الشیخ آغا بزرگ الطهرانیّ: لقّبه أُستاذه علیّ بن عیسى الرمّانیّ بـ « المفید »، کما فی کتاب (تنبیه الخواطر ونزهة الناظر) لورّام. لکنّ ابن شهرآشوب یرى أنّ الإمام الحجّة المهدیّ علیه السّلام هو الذی لقّبه بهذا اللقب، کما جاء فی رسائله الشریفة الثلاث التی کتبها علیه السّلام، هکذا ذکر یحیى بن البِطریق الحلیّ، وکان نسخة عنوان الکتاب إلیه: (للأخ السدید، والولیّ الرشید، الشیخ المفید..).

مولده ونشأته

ذکر الشیخ المجلسیّ له تأریخین فی مولده، فقال: وُلد قدّس الله نفسه حادی عشر ذی القعدة (أی فی ذکرى مولد الإمام الرضا علیه السّلام )، سنة 336 هجریّة، وقیل: سنة 338.
وقال الطهرانیّ: ولادته بقریة تُدعى ( سویقة ابن البصریّ ) تتفرّع عن عُکبرى شمالیّ بغداد 11/ ذی القعدة، إمّا عام 338 هجریّة ـ کما ذکر ابن الندیم ( ص 197 من الفهرست ) ـ فیکون عمره 75 سنة، أو عام 336 هجریّة ـ کما فی رجال النجاشیّ ـ فیکون عمره 77 سنة.
وقال الشیخ ورّام بن أبی فراس المالکیّ الأشتریّ: إنّ الشیخ المفید کان من أهل عُکبر، ثمّ انحدر ـ وهو صبیّ ـ مع أبیه إلى بغداد، واشتغل بالقراءة على الشیخ أبی عبدالله المعروف بـ « جُعَل ». وکان منزله فی ( درب ریاح ) ببغداد، وبعد ذلک اشتغل بالدرس عند أبی یاسر فی باب خراسان من البلدة المذکورة ( بغداد ).

منزلته

أهل العلم والاختصاص هم الذین یقیّمون علماء الأُمّة ویُبیّنون منزلتهم. واللافت فی شخصیّة الشیخ المفید بعد استقراء الآراء أنّه کان ولا یزال موضع الاتّفاق على رفعة شأنه وجلال قدره وعلوّ مقامه العلمیّ. وذلک واضح من خلال مطالعات فی ترجمة حیاته عند المؤرخین ومؤلّفی تراجم الرجال، منهم: الیافعیّ فی ( مرآة الجِنان )، وابن کثیر الشامیّ فی تاریخه، والخطیب البغدادیّ فی ( تاریخ بغداد ).. فکان علیه إجماع الرأی، حتّى قال الشیخ عبّاس القمّی فی: اتّفق الجمیع على علمه وفضله، وفقهه وعدالته، وثقته وجلالته. وأضاف: وقال العلماء فی حقّه: هو شیخ مشایخ الإمامیّة، رئیس الکلام والفقه والجدَل، وکان یُناظر أهل کلّ عقیدة.(4)
ولکلام الشیخ القمّی مصادیق کثیرة حفلت بها کتب المسلمین، واشتهرت بین العلماء والمؤلّفین، المخالفین منهم والموافقین:
• قال ابن کثیر: إنه کان یُناظر أهل کلّ عقیدة بالجلالة والعظمة. وقال: کان یحضر مجلسَه خَلق کثیر من العلماء من جمیع الطوائف والمِلل.
• وقد شاهده ابن الندیم فوصفه بأنّه بارع مُقدَّم فی صناعة الکلام(علم العقائد الإسلامیّة)، ثمّ قال فیه: فی عصرنا انتهت رئاسة متکلّمی الشیعة إلیه، مُقدّم فی صناعة الکلام على مذهب أصحابه، دقیق الفطنة، ماضی الخاطر. هذا، وکان ابن الندیم شاهَدَه فی منتصف عمره ولم یکن الشیخ قد ألّف کلّ ما ألّف بعد.
• وقال ابن حَجَر العَسقلانیّ: إنّ للشیخ المفید على کلّ إمامیّ مِنّة.
• وللشیخ المفید مناظرات رائعة، ومحاورات جیّدة شیّقة أفرد لها الشریف المرتضى ـ وهو تلمیذه ـ کتاباً ذکر فیه أکثرها، ومن جملتها ما أشار إلیه العلاّمة الحلیّ، کما ذکرها ابن إدریس فی أواخر کتابه ( السرائر ).
وله محاججات مع علیّ بن عیسى الرمّانی.. انسحب فیها الرمانی ودخل منزله، ومع القاضی عبدالجبّار کبیر المعتزلة حتّى أسکته، فلم یکن منه إلاّ أن قال له: أنت المفید حقّا! فلمّا همهم بعض المخالفین للشیخ قال القاضی لهم: هذا الشیخ اسکتَنی، فإن کان عندکم جواب فقولوا حتّى أُجلسه فی مجلسه الأوّل. فسکتوا وتفرّقوا، فوصل خبر المناظرة إلى عضد الدولة فأرسل إلى الشیخ المفید وأکرمه غایة الإکرام.
أمّا الرمّانیّ.. فیکفی أنّه دخل منزله ولم یخرج؛ خشیة إحراج المفید له، والشیخ المفید یومذاک لم یکن إلاّ طالبَ عِلم، فجعل الرمّانیّ یتحاشاه ویُبعده، ویعترف له بالفضل ویلقّبه بالشیخ المفید، وفی ذلک حکایة ینقلها ابن أبی فراس المالکی ( الشیخ ورّام ) ویرویها عنه الموسویّ الخوانساریّ فی ( روضات الجنّات ).
هکذا أُنصف من قِبل الکثیر، أمّا أهل الحسد والتعصب الأعمى فقد ضاق بهم ما کان للشیخ المفید من مقام رفیع وشأن سامٍ وقدر جلیل، فأظهروا بعض حقدهم وإن أمسکوا عن التجریح إذ لا سبیل لهم إلیه، فقال أحدهم بعد وفاة الشیخ: أراحَنا الله منه! ولمّا بلغ نعیُه إلى أبی القاسم الخفّاف ( ابن النقیب ) أبدى فرحه کثیراً وأمر بتزیین داره وجلس فیها للتهنئة بهذا الأمر، وقال: الآن طاب لیَ الموت!
ویستفاد من ذلک ما کان للشیخ المفید من سلطان علمیّ أخرَسَ به المنحرفین وألجمَهم، ولم یتجرّأ الکثیر على مناظرته ومحاورته، أمّا القلیل الذی تجرأ فقد عاد خائباً. وکان للمفید فضل کبیر فی کبح تخرّصات الفرق: کالسَّبعیّة والإسماعیلیّة والفَطحیّة وغیرها، فأن یُحسد بعد هذا فهو أمرٌ طبیعیّ، إذ کان رجلاً موهوباً و ( کلُّ ذی نعمة محسود ) کما یقول أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام.

کتبه وتلامیذه

بلغت کتب الشیخ المفید ما یقرب من مئتَی مؤلَّف ومصنّف، صغیر وکبیر، منها: المُقنِعة ـ فی الفقه، الأرکان ـ فی الفقه، الإرشاد لمن طلب الرشاد، الإیضاح ـ فی الإمامة، الإفصاح، المسائل الصاغانیّة، العیون والمحاسن، النُّصرة لسیّد العترة، الاختصاص، المجالس، أوائل المقالات،... إلى عشرات الکتب والرسائل والشروح ذکرها الشیخ الطوسیّ فی ( الفهرست ) ثمّ قال: سمعنا منه هذه الکتب کلّها، بعضها قراءة علیه... فیما عدّد النجاشیّ ( فی رجاله ) 174 کتاباً ورسالةً وجواباً، فی أبواب: الفقه والأحکام، والسیرة والکلام، والردّ على أهل الضلال.. وغیر ذلک.
أمّا تلامیذه، فیکفی أن نذکر منهم أربعةً فقط:
1 ـ الشیخ الطوسیّ، محمّد بن الحسن.. وقد تتلمذ علیه خمس سنین.
2 ـ النجاشیّ، الذی قال فی ( رجاله ص 311 ): شیخنا وأُستاذنا رضی الله عنه، فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه والکلام والروایة والثقة والعلم.
3 ـ الشریف المرتضى، علیّ بن الحسین.. وقد رثى أُستاذه بقصیدة غرّاء.
4 ـ الکَراجَکیّ، أبو الفتح محمّد بن علیّ صاحب کتاب ( کنز الفوائد، والجامع من جمیل الفرائد ).. وقد ذکر فضل أُستاذه فی هذا الکتاب، وروى عنه فی تصانیفه.

خصائص ومزایا

فضلاً عن سموّ المقام العلمیّ للشیخ المفید، کان رجلاً معروفاً بالتقوى والطاعة لله تبارک وتعالى، وبالعبادة والمثابرة والزهد. ذکر ذلک علماء العامّة فقالوا: کان المفید کثیر الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاة، کثیر التقشف والتخشّع والانکباب على العلم. ونقل أبو یَعلى الجعفریّ ـ وکان متزوّجاً بابنة الشیخ ـ :
ما کان المفید ینام من اللیل إلاّ هَجعةً، ثمّ یقوم یصلّی أو یطالع أو یدرس أو یتلو.

حیاته العلمیة:

أخذ العلم وروى عن جماعة من الأعلام، منهم أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی، وأبو جعفر بن بابویه الشهیر بالصدوق، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن الولید القمی، وأبو غالب الزراری، وأبو علی بن الجنید، وأبو علی عبد الله محمد بن عمران المرزبان، وأبو بکر الجعاربی، وأبو عبد الله الحسین بن علی بن إبراهیم.
تتلمذ على یدیه جملة من الأعلام، منهم الشریف المرتضى ، والشریف الرضی، والشیخ الطوسی، وأبو بعل محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، والشیخ النجاشی، وسلار بن عبد العزیز الدیلمی، ومحمد بن علی أبو الفتح الکراجلی.
عصر زاخر بالحوادث والفتن:
زخر عصره بالأحداث والمحن، خاصة بالنسبة إلى الشیعة فی الکرخ وباب الطاق فی بغداد، حیث کانت هذه المواقع مسرحاً لکثیر من الرزایا والبلایا، وقد تعرضت للحرق والنهب عشرات المرات، فضلاً عن قتل وحرق الرجال والصبیان والنساء، وذلک إبان الاحتفالات بعاشوراء أو یوم الغدیر.
تعرض للنفی من بغداد على أثر حوادث شغب حصلت سنة 392هـ، حیث کان قد زاد نشاط الشطار، فقتلوا وبدّعوا وأضلوا، ما دفع بهاء الدولة إلى تسییر عمید الجیوش إلى العراق لإعادة الأمور إلى مجراها الطبیعی، فقتل وصلب، ومنع السنة والشیعة من ممارسة الشعائر التی تتسبب بحوادث الشغب، فمنع الشیعة من النوح على المام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء، ومنع السنّة من النوح على مصعب بن الزبیر.
تعرض للنفی ثانیةً فی سنة 395هـ، على أثر فتنة حصلت بین السنة و"الإمامیة"، وتعرضوا له بالسب والشتم...

منهجه وعلومه

نشأ وترعرع فی کنف والده الذی کان معلّماً بواسط، ولذلک کان یکنّى بابن المعلم، بعد أن تجاوز سنی الطّفولة، وأتقن مبادئ القراءة والکتابة، ارتحل مع والده إلى بغداد ـ مرکز العلم والثقافة آنذاک ـ فأخذ یتلقى العلم عن شیوخ ذلک العصر، حتّى إنَّه تتلمذ على ید أکثر من خمسین شیخاً.برزت مواهبه وهو لا یزال فی دور التلمذة، حتّى انبهر به کبار أساتذته، ما دفعهم إلى تلقیبه بالمفید.أخذ العلم وروى عن جماعة من الأعلام، منهم أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی، وأبو جعفر بن بابویه الشهیر بالصدوق، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن الولید القمی، وأبو غالب الزراری، وأبو علی بن الجنید، وأبو علی عبد الله محمد بن عمران المرزبان، وأبو بکر الجعاربی، وأبو عبد الله الحسین بن علی بن إبراهیم.
ویعد الشیخ المفید أحد أوائل متکلمی الإمامیة الذین وضعوا اللبنات الأولى لهذا المذهب واستخدموا الدلیل العقلی -فی مجمل الأمور-للتدلیل على صحة مذهبهم.
کان الشیخ المفید یتعامل مع کلِّ ما یرید أن یقدِّمه للآخرین، وکل ما یورده الآخرون علیه، بحسب ما یراه من الأدلة صالحاً ومقنعاً، ومعذراً له فی الإقدام أو الإحجام، حتى إذا تبین له عدم صلاحیّته وکفایته، تدارک ذلک بالبحث عمّا هو أوضح وأجلى وأتم، وکان لا یجد حرجاً فی أن یسلّم للرأی الآخر إذا کان ذلک الرأی یملک الدلیل السوی، والبرهان القوی.
کان واسع الأفق، غزیر المعارف، سبر أغوار العلوم الإسلامیة على اختلافها، حتى لیقال: "إنه کان کثیر المطالعة والتعلیم، ومن أحفظ الناس" وقیل: "إنه ما ترک للمخالفین کتاباً إلاّ حفظه ...".
اطّلع على العلوم المتداولة فی ذلک العصر، وتتبّعها ولاحقها، ومارسها حتى أصبح لدیه ملکة علمیة راسخة، تتمّیز بالدقّة والعمق، فجاءت نصوصه على درجة من الخلوص والصفاء، صقلتها حساسیة القضایا.
هذه الحساسیة تجاه تلک القضایا، أسهمت فی تعمیق جذور ثقافة المفید، ووسّعت من آفاقها، فکان المحاور للآخر دون أن یشعر بالحرج أو یحس بالضعف، أو یوجس فی نفسه أدنى خیفة أو تردد، وکان "یناظر أهل کل عقیدة مع الجلالة والعظمة فی الدولة البویهیة".
وبعبارة أخرى، کان موسوعةً جامعةً لکل العلوم والفنون، فکان الفقیه المدقق، المؤرخ المحقق، الکلامی اللامع، المناظر البارع والمصنف، إلى جانب کونه رجالیاً محدثاً، عالماً بالتفسیر، وعلوم القرآن، وأصول الفقه، وغیر ذلک من العلوم الإسلامیة المتداولة فی عصره. ولا نبالغ إن قلنا إنه قد سبق عصره بأشواط ومراحل کبیرة وکثیرة، حتى قال عنه البعض: "کان أوحد فی جمیع فنون العلم: الأصول والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والتفسیر والنحو والشعر". ومما جاء فی وصفه أیضاً: "رئیس الکلام والفقه والجدل".
قال الشیخ النجاشی: «فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه والکلام والرِّوایة، والثقة والعلم».
وقال الذهبی: «کانت له جلالة عظیمة، وتقدّم فی العلم، مع خشوع، وتعبّد، وتألّه».
ولکن بالرغم من ذلک، لم یسلم المفید من النقد والتجریح من قبل مخالفیه.

مؤلفاته:

له حوالی مئتی مؤلف، منها: المقنعة، والأرکان فی دعائم الدین، والإیضاح فی الإمامة، والإفصاح فی الإمامة، والإرشاد، والعیون والمحاسن، والفضول من العیون والمحاسن، والردّ على الجاحظ والعثمانیة، ونقض المروانیة، وأوائل المقالات فی المذاهب والمختارات.
ونظرة سریعة على مؤلفات هذا الرجل، تعطینا فکرة واضحة عن مدى استیعابه للمادة والقدرة الفائقة على محورة أفکاره وتناولها بیسرٍ وسهولةٍ ووضوح، من دون المساس بطبیعة النص وبنیته الأولیة، بل یستکنه بعمق دقائقه وحقائقه، ویلتقط بسرعة فائفة إشاراته ومرامیه، معتمداً فی تعاطیه هذا أسلوباً رضیاً متّزناً.

وفاته

قال الشیخ الطوسیّ فی ( الفهرست ): تُوفّی الشیخ المفید للیلتین خَلَتا من شهر رمضان سنة 410 هجریّة. فیما ذکر النجاشیّ تاریخ وفاته سنة 413 هجریّة ووافقه علیه الشیخ المجلسیّ فی ( بحار الأنوار ).
وکان یوم وفاته یوماً مشهوداً، حیث ازدحم الناس للصلاة علیه، وکثر البکاء علیه من قبل العوام والخواص. ذکر ابن کثیر ذلک فقال: وکان یوم وفاته مشهوراً، شیّعه فیه ثمانون ألفاً من الشیعة.
وصلّى علیه تلمیذه الشریف المرتضى بمیدان الأشنان فی بغداد وکان دفنه فی مقابر قریش بالقرب من ضریحَی الإمامین: موسى الکاظم ومحمّد الجواد علیهما السّلام عند الرِّجْلَین الشریفتین. وقبره الیوم واضح معلوم یُزار.
وقد رثاه الکثیر من الشعراء، أشهرهم الشاعر الکبیر مِهیار الدَّیلمیّ حیث قال:
ما بعدَ یوَمِکَ سَلوةٌ لِمُعلَّلِ- مِنّی، ولا ظَفرت بسمعِ مُعدِّلِ
وبلغت قصیدته مئة بیت وبیتاً. کما رثاه تلمیذه البارّ الشریف المرتضى فقال:
إنّ شیخ الإسلام والدِّین والعِلْـ - ـم تَـوَلّى.. فأزعـجَ الإسلاما
الذی کـان غُرّةً فی دُجى الـ - أیّام أودى فـأوحَـشَ الأیّـاما
کم جَلَوت الشکوکَ تَعرِضُ فی - نصِّ وصیٍّ، وکم نَصَرتَ إماما!
مَن لفضلٍ أخرجتَ منه خبیئاً - ومَعانٍ فَضَضتَ عنها خِتامـا ؟!
مَن لـسوءٍ میّزتَ عنه جمیلاً - وحلالٍ خَلَّصتَ مـنه حراما ؟!
وفی ( الاحتجاج ) ذکر أبو منصور أحمد الطبرسیّ أن الإمام المهدیّ علیه السّلام قد رثاه بأبیات، قال فیها:
لا صـوّتَ الـناعی بفقدکَ، إنّهُ - یومٌ على آل الرسولِ عظیمُ
إن کنتَ قد غُیِّبتَ فی جَدَثِ الثَّرى - فالعـدلُ والتوحیدُ فیک مُقیمُ
المصادر :
1- رجال النجاشیّ / ص 311
2- الشیخ الطوسیّ /الفهرست 157 ـ 158
3- النابس فی أعلام القرن الخامس ص 186
4- الکُنى والألقاب 197:3