سُنّه البلاء فی القرآن وتعالیم اهل البیت (علیهم السلام)

سُنّه البلاء فی القرآن وتعالیم اهل البیت (علیهم السلام) 
 

  البلاء فی اللغه: الاختبار والامتحان ( والبلیه والبلوى والبلاء واحد وجمعه البلایا، وبلاه، جرّبه واختبره ) (1).

وتاتی الفتنه بمعنى الابتلاء، ( الفتنه الابتلاء والامتحان والاختبار) (2)،  ( وَاتّقُوا فِتْنَهً )  الانفال /25 ، ای، (بلیه، وقیل ذنباً وقیل عذاباً)(3).

والحمد لله على ما ابلا وابتلى ای، (على ما ابلى من النعم وابتلى من النقم)(4).

  البلاء سنّه الهیه:

البلاء والفتنه سنّه الله فی الارض، فلابدّ من بلاء واختبار، وهذا هو شان الحیاه الدنیا التی خُلق الانسان فیها لیُبتلى، فهی دار ابتلاء وامتحان، وقد تعرضت جمیع المجتمعات البشریه للامتحان عبر مراحل التاریخ.

قال تعالى: ( اَحَسِبَ النّاسُ اَن یُتْرَکُوا اَن یَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنّ الْکَاذِبِینَ)

العنکبوت /  2ـ 3.

قال تعالى: (لَتُبْلَوُنّ فِی اَمْوَالِکُمْ وَاَنْفُسِکُمْ...)  آل عمران /  186.

والبلاء بمعنى الاختبار والامتحان یرافق المومنین فی کل مراحل حیاتهم، واشدّ الناس بلاءً هم الانبیاء، قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم ):

 ((اشد الناس بلاءً فی الدنیا النبیّون ثم الاماثل فالاماثل، ویبتلى المومن على قدر ایمانه وحسن عمله، فمن صح ایمانه وحسن عمله اشتد بلاوه، ومَنْ سخف ایمانه وضعف عمله قل بلاوه )) (5).

وقال الامام الکاظم (علیه السلام): (( المومن مثل کفتی المیزان، کلّما زید فی ایمانه زید فی بلائه )) (6).

  الوان البلاء:

تختلف غایات البلاء وان توحّدت مظاهره، فالبلاء الواحد قد یکون اختباراً لافراد وجماعات معینه، ویکون عذاباً لآخرین وتادیباً لهم. قال سبحانه وتعالى: (وَاتّقُوا فِتْنَهً لاَتُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُمْ خَاصّهً...)  الانفال / 25.

فالفتنه التی هی مصداق من مصادیق البلاء لا تختص بصنف من اصناف المجتمع، بل تشمل الجمیع، المومنین وغیر المومنین.

  ومن الوان البلاء:

اولاً ــ بلاء المومنین: یتعرض المومنون للبلاء لامتحان ایمانهم وصبرهم وشکرهم واستمراریتهم على المنهج الربّانی، وللحصول على الاجر والثواب من اجل التوجیه والتقویم لتصقل نفوسهم وتمحّص. ویکون البلاء بالشده والرخاء، ولا یقتصر على الشده فقط.

قال سبحانه : (وَنَبْلُوکُم بِالشّرّ وَالْخَیْرِ فِتْنَهً...)  الانبیاء / 35.

 وتتعدد مظاهر الابتلاء بالشدّه من فرد الى آخر، ومن مجتمع الى مجتمع آخر حسب درجات الایمان وحسب الطاقات الکامنه فی النفوس.

1 ـ الخوف والجوع ونقص الاموال والانفس والثمرات: قال سبحانه وتعالى: (وَلَنَبْلُوَنّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْاَمْوَالِ وَالْاَنْفُسِ وَالّثمَرَاتِ وَبَشّرِ الصّابِرِینَ)  البقره/ 155.

فالابتلاء بالشده فی هذه المظاهر یحرک القوه الکامنه فی الانسان لکی یلتجئ الى الله ویرکن الیه لتتعمق العلاقه بینه وبین خالقه: (وَمَا اَرْسَلْنَا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیّ اِلّا اَخَذْنَا اَهْلَهَا بِالْبَاْسَاءِ وَالضّرّاءِ لَعَلّهُمْ یَضّرّعُونَ)  الاعراف / 94.

2 ـ الابتلاء بالکفار: یبتلی الله تعالى المومنین بالکفّار وبما یملکون من قوه، من مالٍ وسلاحِ ورجال ومن وسائل السیطره، فیجد المومنون ان للکفار دوله قویه وانّ لهم اتباعاً وانصاراً وهم وحدهم، ویزداد الابتلاء عندما یتباطا النصر وتضیق الحلقه على المومنین.

قال سبحانه وتعالى: (اِذْ جَآءُوکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ اَسْفَلَ مِنکُمْ وَاِذْ زَاغَتِ الْاَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَا * هُنَالِکَ ابْتُلِیَ الْمُوْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِیداً)  الاحزاب/ 10ــ 11.

فالله سبحانه وتعالى هو الناصر الوحید للمومنین، ولکن اراد ابتلاءهم وامتحانهم فی مواجهه الکفار: (...وَلَوْ یَشَاءُ اللّهُ لاَنتَصَرَ مِنْهُمْ وَلکِن لِیَبْلُوَا بَعْضَکُم بِبَعْضٍ...)  محمّد/ 4.

3 ـ ضیق المعیشه: الفقر وضیق المعیشه من اوجه الابتلاء والامتحان للمومنین لاختبار صبرهم واختبار ایمانهم بقضاء الله وقدره :(وَاَمّا اِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبّی اَهَانَنِ)  الفجر/ 16. والابتلاء بضیق المعیشه یتناسب طردیاً مع درجه الایمان، قال الامام الصادق (علیه السلام):(( کلّما ازداد العبد ایماناً ازداد ضیقاً فی معیشته))(7).

والمومن الذی یواجه ضیقاً فی معیشته یتجه بکل جوارحه الى الله، وانّ قله الرزق امتحان عسیر لمعرفه درجه ارتباطه بالله ورضاه بما قسم الله له من الرزق.

4 ـ ابتلاء التادیب: عندما یبتعد المومن عن المنهج الربّانی فی الحیاه، ولا یجعل سلوکه مطابقاً لما یومن به، فان الله سبحانه یبتلیه بعذاب تادیبی لیردعه عن المعاصی، ولکی یعود للاستقامه ویتوب الى الله، وهو بلاء لا تطول مدته، ویتوقف على التوبه والانابه، ومن مظاهره:

ا ـ نقص الثمرات وحبس البرکات: قال الامام علی (علیه السلام)، ((ان الله یبتلی عباده عند الاعمال السیئه بنقص الثمرات وحبس البرکات واغلاق خزائن الخیرات، لیتوب تائب، ویُقلعَ مُقلِعٌ، ویتذکر متذکر، ویزدجر مزدجر))(8).

وقال الامام الصادق (علیه السلام)، ((اذا مُنعت الزکاه منعت الارض برکاتها))(9).

ب ـ تسلیط الاشرار: تسلیط الاشرار تادیب للمومنین التارکین لمسوولیه الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم): ((لتامّرنّ بالمعروف ولتنهنّ عن المنکر، او لیسلطنّ الله علیکم شرارکم، فیدعو خیارکم فلا یُستجاب لهم))(10).

وقال (صلّى الله علیه وآله وسلم ): ((ان الله لا یعذب الخاصه بذنوب العامه حتى یظهر المنکر بین اظهرهم وهم قادرون على ان ینکروه فلا ینکرونه))(11).

ج ـ توالی الاضرار: اذا لم یرتدع المومنون عن المعاصی والسیئات تتوالى علیهم الاضرار حتى یعودوا الى الاستقامه ویصلحوا ما فسد من امورهم. قال الامام علی (علیه السلام): ((لا یترک الناس شیئاً من امر دینهم لاستصلاح دنیاهم الاّ فتح الله علیهم ما هو اضرّ منه))(12).

ومن مظاهر التادیب الالهی، غلاء الاسعار وقصر الاعمار وخسران التجاره وانحباس البرکات.

قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم): ((اذا غضب الله على امّه، لم ینزل العذاب علیها، غلت اسعارها، وقصرت اعمارها، ولم تربح تجارتها، ولم تنزل ثمارها، ولم تغزر انهارها، وحبس عنها امطارها، وسلّط علیها اشرارها))(13).

د ـ جزاء عدم الصبر على المصائب: المصیبه ابتلاء للمومنین وعلیهم الصبر والاحتمال وذکر الله، وعلى المومن ان لا یستعظم المصیبه فیبتلیه ربّه باکبر منها. قال الامام علی (علیه السلام): ((مَنْ عظّم صغار المصائب ابتلاه الله بکبارها))(14).

هـ ـ ابتلاء الرخاء: الرخاء والخیر ابتلاء الهی وفتنه للمومنین لامتحان قیامهم بواجب الشکر علیه والاحسان به للآخرین واستثماره فی طرقه المشروعه، والابتلاء بالرخاء والخیر قد یکون اشدّ وطاه من الابتلاء بالشده، لانّه غالباً ما ینسی الانسان ویلهیه عن واجباته وتکالیفه.

 

ومن النعم الابتلائیه:

1 ـ النعم والبرکات: قال سبحانه وتعالى: (وان لوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطّرِیقَهِ لَاَسْقَیْنَاهُم مَاءً غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ)  الجن/  16ـ 17.

2 ـ الاموال والاولاد: قال سبحانه وتعالى: (وَاعْلَمُوا اَنّمَا اَمْوَالُکُمْ وَاَوْلاَدُکُمْ فِتْنَهٌ وَاَنّ اللّهَ عِندَهُ اَجْرٌ عَظِیمٌ)  الانفال/ 28.

الاموال والاولاد من متاع الدنیا الذی غالباً ما یعیق الانسان عن اداء تکالیفه الشرعیه، ولذا کان ابتلاءً للمومنین وامتحاناً لهم.

3 ـ ویبتلی الله عباده بالقوه الجسدیه: وبکثره العدد، کما ابتلى المسلمین فی حنین بکثره عددهم، فاصابهم الغرور والتراخی، وخسروا المعرکه لانهم اعتمدوا على کثرتهم ولم یعتمدوا على الله سبحانه وتعالى .

4 ـ ویبتلی الله عباده بالنصر على الاعداء: فهل یشکرون الله وهل یبتعدون عن الزهو والعجب والغرور بالنصر، وهل یحافظون على مقومات النصر.

وخلاصه القول ان المومنین یصیبهم البلاء بنوعیَه، ابتلاء الشده وابتلاء الرخاء، تادیباً لهم لکی یعودوا الى الاستقامه التی امرهم الله بها.

ثانیاً ــ ابتلاء الکفّار:

ابتلاء الکفار لم یکن اختباراً ولا امتحاناً، وانّما کان عذاباً کما عبّرت عنه الآیات القرآنیه: ( . . . فَاَهْلَکْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَاَنْشَاْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ) الانعام / 6. والاهلاک هو العذاب والعقاب الالهی بسبب التمرد على التعالیم الالهیه، فالکفران بنعم الله یولّد العذاب: (فَکَفَرَتْ بِاَنْعُمِ اللّهِ فَاَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) النحل/ 112.

والبطر فی المعیشه سبب للهلاک والعذاب: (وَکَمْ اَهْلَکْنَا مِن قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهَا)  القصص/ 58.

والظلم سبب للهلاک والعذاب: (وَمَا کُنّا مُهْلِکِی الْقُرَى‏ اِلّا وَاَهْلُهَا ظَالِمُونَ)  القصص/ 59.

وقد اقتضت سنّه الله تعالى فی الارض اهلاک المتمردین بعد ان یصلوا الى مرحله الطغیان، کما حدث مع قوم نوح ولوط وقوم هود وصالح.

  کیف یدفع البلاء؟

قال الامام الصادق (علیه السلام): ((لن تکونوا مومنین حتى تعدّوا البلاء نعمه، والرخاء مصیبه))(15).

البلاء نعمه لانه یشحذ الهمم ویشد العقول والقلوب الى مصدر الرحمه ومصدر الحمایه، وهو الله تعالى، فهو نعمه بهذا المنظار، والرخاء مصیبه لانه قد یودی الى الغرور والعجب والبطر، فهو مصیبه بهذا المنظار.

  ومن الامور التی تدفع البلاء:

1 ـ الاستغفار: لان الانحراف والتمرد سبب للبلاء والعذاب، فاذا تاب الانسان واستغفر فانه یتّقی البلاء: (وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذّبَهُمْ وَاَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ)  الانفال/ 33.

2 ـ الدعاء: ان الله سبحانه یستجیب لعبده ان دعاه، فیرفع البلاء عنه، قال الامام علی (علیه السلام): (( ادفعوا انواع البلاء بالدعاء، علیکم به قبل نزول البلاء))(16).

ولذا جاء فی دعائه (علیه السلام): ((اللهم اغفر لی الذنوب التی تنزل البلاء)).

3 ـ الصدقه: الصدقه وان کانت لدفع البلاء، الاّ انها بنفسها مظهر من مظاهر التراحم فی مجتمع المسلمین، والتراحم بنفسه یزیل البلاء ویدفعه.

قال الامام الباقر (علیه السلام): ((ان الصدقه لتدفع سبعین بلیّه من بلایا الدنیا))(17).

4 ـ الالتزام بالتعالیم الالهیه: وهو الذی یضمن بقاء البلاء امتحاناً واختباراً الهیاً تکون نتیجته فوزاً للمومن، ولیس نقمه منه.

  جزاء الصبر على البلاء:

ان الله سبحانه یبتلی عباده لیمحّص قلوبهم وعقولهم، ولیرى صبرهم على ذلک ویثیبهم الجنه التی حُقّت بالمکاره. قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم): ((ان اعظم البلاء یکافا به عظیم الجزاء فاذا احبّ الله عبداً ابتلاه، فمَنْ رضی قلبه فله عند الله الرضى، ومن سخط فله السخط))(18).

والبلاء بالشده والضیق یعقبه الفرج لان الله تعالى لا یکلف الانسان فوق طاقته، قال الامام علی (علیه السلام): ((ما اشتد ضیق الاّ قرّب الله فرجه))(19).

  ومن جزاء الصبر على البلاء:

1 ـ دخول الجنّه بدرجاته العالیه: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم ) : ((ان فی الجنه درجه لا ینالها الاّ اصحاب الهموم))(20).

وقال الامام علی (علیه السلام): ((بالمکاره تنال الجنه، بالتعب الشدید تدرک الدرجات الرفیعه والراحه الدائمه))(21).

2 ـ تمحیص الذنوب: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم): ((یقول البلاء کل یوم، الى این اتوجه؟ فیقول الله عزّ وجلّ، الى احبائی، واولی طاعتی، ابلو بک اخیارهم، واختبر صبرهم، وامحّصُ بک ذنوبهم، وارفع بک درجاتهم))(22).

3 ـ توفیر الحسنات: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم ): ((یکتب انین المریض، فان کان صابراً کان انینه حسنات...))(23).

4 ـ غفران الذنوب ومحو الخطایا: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم): ((ساعات الاذى یذهبن ساعات الخطایا))(24).

وقال (صلّى الله علیه وآله وسلم): ((ذهاب البصر مغفره للذنوب، وذهاب السمع مغفره للذنوب، وما نقص من الجسد فعلى قدر ذلک))(25).

واهم من کل ذلک هو رضوان الله تعالى على المومنین الصابرین، لانّ الابتلاء جعلهم یتوجهون الى الله ویخلصون النیّه الیه، ویصلحوا ما فسد من امورهم، وافضل من البلاء کتمانه، واعتبر الرسول (صلّى الله علیه وآله وسلم) کتمان المصیبه من کنوز البر :((ثلاث من کنوز البرّ، کتمان الشکوى، وکتمان المصیبه، وکتمان الصدقه))(26).

  ــــــــــــــ

1 ـ مختار الصحاح، الرازی، ص64.

2 ـ لسان العرب، ابن منظور، ج13، ص317.

3 ـ مجمع البحرین، الطریحی، ج6، ص291.

4 ـ م. ن. ج1، ص62.

5 ـ تحف العقول، الحرّانی، ص27.

6 ـ م. ن. ص306.

7 ـ م. ن. ج2، ص262.

8 ـ نهج البلاغه، ص199، صبحی الصالح.

9 ـ الکافی، ج3، ص505.

10 ـ کنز العمال، حسام الدین الهندی، ج3، ص66.

11 ـ المحجه البیضاء، الکاشانی، ج4، ص100.

12 ـ بحار الانوار، المجلسی، ج70، ص107.

13 ـ تحف العقول، ص36.

14 ـ شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج20، ص454.

15 ـ تحف العقول، ص282.

16 ـ م. ن. ص73.

17 ـ الکافی، ج4، ص6.

18 ـ تحف العقول، ص28.

19 ـ تصنیف غرر الحکم، ص100.

20 ـ کنز العمال، ج3، ص331.

21 ـ تصنیف غرر الحکم، ص99.

22 ـ کنز العمال، ج3، ص341.

23 ـ م. ن. ص311.

24 ـ م. ن. ج3، ص305.

25 ـ م. ن. ج3، ص277.

26 ـ م. ن. ص275.

انتهی/125

 

 

 
احمد علی الحسینی