في انتظار الإمام

نعيش اليوم في مرحلة الانتظار للإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه)، وقد تكون هذه المرحلة أطول مرحلة في تاريخ الإسلام؛ فما هو الانتظار؟

في ضوء ما تعطيه اللغة العربية لمعنى الانتظار حيث تحدده بالترقب والتوقع والرصد.. قد يتصور بعض الناس خطأ أنّ علينا أن نعيش في مرحلة الغيبة الكبرى للإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه) مترقبين للظهور وعلاماته ولليوم الموعود الذي يبدؤه الإمام المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه) بالقضاء على الكفر والانحراف والفساد وبالقيام بتطبيق الإسلام، من دون أن يكون لنا دور في الإعداد والتمهيد والقيام بمسؤولية تحكيم الإسلام في حياتنا وفي كُلّ مجالاتها وخاصة في مجالها السياسي بحجة أنّ مسؤولية تحيكم الإسلام وتطبيق تشريعاته في كُلّ مجالات الحياة هي وظيفة الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه) في مرحلة زمنية مقبلة وليس من وظيفتنا الآن. إلاّ أنّ هذا الفهم السلبي للانتظار يتنافى تمام المنافاة مع مفاهيم الإسلام وأحكامه وتشريعاته العامة التي يجب على المسلمين تطبيقها في كُلّ عصر وزمان.

يقول الشيخ محمد رضا المظفر (رحمه الله) في كتابه القيم عقائد الإمامية: (ومما يجدر أن نعرفه في هذا الصدد: ليس معنى انتظار هذا المصلح المنقذ المهدي (عجّل الله تعالى فرجه)، أن يقف المسلمون مكتوفي الأيدي فيما يعود إلى الحقّ من دينهم، وما يجب عليهم من نصرته، والجهاد في سبيله، والأخذ بأحكامه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..

بل المسلم أبداً مكلف بالعمل بما أُنزل من الأحكام الشرعية وواجب عليه السعي لمعرفتها على وجهها الصحيح بالطرق الموصلة إليها حقيقة، وواجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما تمكن من ذلك وبلغت إليه قدرته: (كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته). ولا يجوز له التأخر عن واجباته بمجرد الانتظار للمصلح المهدي والمبشر الهادي، فإنّ هذا لا يسقط تكليفاً ولا يؤجل عملاً، ولا يجعل الناس هملاً كالسوائم.

ويقول الشيخ الصافي الكلبايكاني في كتابه منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (عجّل الله تعالى فرجه): (وليعلم أنّ معنى الانتظار ليس تخلية سبيل الكفار والأشرار، وتسليم الأمور إليهم، والمراهنة معهم، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والاقدامات الإصلاحية. فإنّه كيف يجوز إيكال الأمور إلى الأشرار مع التمكن من دفعهم عن ذلك، والمراهنة معهم، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغيرها من المعاصي التي دلّ َ عليها العقل والنقل وإجماع المسلمين.

ولم يقل أحد من العلماء وغيرهم بإسقاط التكاليف قبل ظهوره (يعني الإمام المنتظر)، ولا يرى منه عين ولا أثر في الأخبار.. نعم.. تدلّ الآيات والأحاديث الكثيرة على خلاف ذلك، بل تدلّ على تأكد الواجبات والتكاليف والترغيب إلى مزيد الاهتمام في العمل بالوظائف الدينية كلها في عصر الغيبة. فهذا توهم لا يتوهّمه إلاَّ من لم يكن له قليل من البصيرة والعلم بالأحاديث والروايات).

فإذن ما هو التفسير الصحيح للانتظار؟

إنّ الذي يستفاد من الروايات والأحاديث الواردة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وأئمة أهل البيت (عليهم السلام) في هذا المجال، هو أنّ المراد من الانتظار هو: وجوب التمهيد والتوطئة والإعداد لظهور الإمام المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه).

فقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنّه قال: (يخرج رجل يوطئ (أو قال: يمكّن) لآل محمد، كما مكّنت قريش لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وجب على كُلّ مؤمن نصره (أو قال: إجابته)..).

وروي عنه (صلى الله عليه وآله وسلّم) أيضاً:(يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي).

وعنه (صلى الله عليه وآله وسلّم) أيضاً: (يأتي قوم من قبل المشرق، ومعهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوه، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطاً، كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم؛ ولو حبواً على الثلج).

ويستفاد من الروايات وكلمات الإمام الخميني رحمهم الله: إنّ التوطئة والتمهيد لظهور الإمام المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه) والتأسيس لمشروعه الإلهي العالمي، يكون عبر خطوات كثيرة منها:

1- الالتزام بتعاليم الإسلام وأحكامه وقيمه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله ضدّ الأعداء ومواجهة الظالمين والمستكبرين.

2- العمل على نشر الإسلام وتعريف الناس به وتقديمه لشعوب العالم كطرح بديل ومنقذ وكخيار وحيد لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، وتقديم صورة مشرقة نقية وصافية وأصيلة عن الإسلام للعالم من خلال سلوكنا ومواقفنا وجهادنا.

3- السعي لإقامة الحكومة الإسلامية التي تمثل القاعدة التي تحكم بالإسلام.

4- إعداد جيل مؤمن واعٍ مخلص ومضحٍ وبحجم المسؤولية يتولى نصرة الإمام (عجّل الله تعالى فرجه) والإعداد لظهوره وعياً وإيماناً وتنظيماً وقوةً.

5- تربية الأمّة وخصوصاً شيعة الإمام على طاعته والالتزام بأوامره والتقيد التام بتوجيهاته، وقد ورد في صفات أنصار الإمام أنّهم أطوع للإمام من بنانه.

والحقيقة أنّ من أراد أن يكتشف مدى طاعته للإمام (عجّل الله تعالى فرجه) عندما يخرج فليكتشف الآن مدى طاعته لنائب الإمام الذي أمرنا بطاعته فإنّ المقياس في مرحلة الغيبة هو الطاعة لولي الأمر، ومن لا تساعده نفسه ولا دينه ولا عقله ولا شهواته ولا أهوائه ولا طموحاته ولا ميوله على طاعة نائب الإمام المهدي في زمن الغيبة فلن يكون مطيعاً للإمام حين الظهور.

وعلى أساس ما تقدّم ننتهي إلى النتيجة التالية وهي: أنّ الانتظار ليس هو الرصد السلبي للظهور وللأحداث المتوقعة من دون أن يكون لنا دور فيه سلباً أو إيجاباً.. كما نرصد خسوف القمر وكسوف الشمس.. وإنّما هو حركة وفعل وجهد وجهاد وعطاء وتضحية وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وهذا المفهوم الايجابي للانتظار هو الذي يستحقّ هذه القيمة الكبيرة التي تعطيها النصوص الإسلامية له كقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم): (أفضل أعمال أمتي الانتظار)، وقوله (صلى الله عليه وآله وسلّم): (انتظار الفرج عبادة)، أو (المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه).

صفات جنود الإمام (عجّل الله تعالى فرجه):

إذا رجعنا إلى النصوص والروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) والتي ذكرت المواصفات التي لا بدّ أن تتوافر في الشخصية الإنسانية اللائقة بصحبة الإمام (عجّل الله تعالى فرجه) نجد أنّها ركَّزت على الشروط والمواصفات التالية:

أولاً: الإيمان، وهو الممارسة الفعلية للعقيدة وهو درجة رفيعة لا تنال إلاَّ بالالتزام بكلّ ما أمر الله به والابتعاد عن كُلّ ما نهى الله عنه.

ثانياً: معرفة الله، فقد سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): ما رأس العلم، قال: (معرفة الله حقّ معرفته، فقيل: وما حقّ معرفته؟ قال: أن تعرفه بلا مثل ولا شبيه، وتعرفه إلهاً واحداً خالقاً قادراً أولاً و آخراً وظاهراً وباطناً، لا كفء له، ولا مثل له، فذاك معرفة الله حقّ معرفته).

ومن الضروري أن تكون معرفة الله بهذا المعنى، متوافرة في شخصية من يريد أن يكون من أصحابه (عجّل الله تعالى فرجه) وأنصاره، لأنّهم سيعكسون صورة الإنسان المسلم الحقيقي، بل وصورة الإمام (عجّل الله تعالى فرجه) في مجتمعاتهم، لأنّهم يؤدون دوراً تبليغياً إلى جانب الدور الجهادي الذي يمارسونه، ولا بدّ لهذه المعرفة من الاقتران بالتوفيق الإلهي الذي يحتاج إلى المثابرة على العبادة والدعاء والتهجد والمعاني الروحية.

ثالثاً: الشجاعة والاستعداد للتضحية، فقد ورد في الحديث: (ويلقي الله محبته لإمام الزمان (عجّل الله تعالى فرجه) في صدور الناس فيسير مع قوم أسد بالنهار، رهبان بالليل).

وفي حديث آخر: (يخرج إليه الأبدال أي الصالحين من الشام، وعصب أهل المشرق، وإنّ قلوبهم زبر الحديد، رهبان الليل ليوث النهار).

وفي حديث ثالث: (هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ...).

رابعاً: الارتباط بالإمام والانقياد له وطلب الشهادة في سبيل الله تعالى بين يديه: فقد ورد في حديث جامع عن مواصفات أنصار الإمام (عجّل الله تعالى فرجه) عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (رجال كأنّ قلوبهم زبر الحديد، لا يشوبها شكّ في ذات الله، أشدّ من الجمر، لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون براية بلدة إلاّ خربوها، يتمسحون بسرج الإمام (عجّل الله تعالى فرجه) يطلبون بذلك البركة، ويحفون به، يقونه بأنفسهم في الحروب ويكفونه ما يريد، فيهم رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل، يبيتون قياماً على أطرافهم ويصبحون على خيولهم، رهبان بالليل ليوث بالنهار.

هم أطوع له من الأمَة لسيدها، كالمصابيح، كأنّ قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة، ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله. شعارهم: يا لثارات الحسين(عليه السلام) إذا ساروا سار الرعب أمامهم مسيرة شهر. بهم ينصر الله إمام الحق).

في ذكرى ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) كيف نفهم الغيبة والانتظار؟

رئيس تحرير مجلة نور الإسلام

يستعيد قسم غير قليل من المسلمين (وهم أتباع أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)) ؛ في الخامس عشر من شهر شعبان من كل عام؛ ذكرى ولادة الإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه).. بوصفه المصلح الديني العالمي الذي توافقت الأديان الكبرى في الإجمال؛ على ظهوره في آخر الزمان؛ ليقيم العدل والسلام بين الناس في الأرض ؛ وإن اختلفت تلك الأديان أو المذاهب حول تحديد شخصه وهويته.

ففي اليهودية نجد نصوصاً تتحدث عن خروج المسيح المخلّص من نسل النبي داود (عليه السلام).

والنصوص المسيحية تتحدث عن عودة المسيح بن مريم (عليه السلام) من جديد إلى هذا العالم. بينما النصوص الإسلامية تقر أيضاً بخروج نبي الله المسيح  (عليه السلام) ولكن في زمن الإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه ) ودعماً وإسناداً له.

أما مَنْ هو الإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه) بالتحديد؛ فقد اتفقت المذاهب الإسلامية جميعاً على أنه من نسل الإمام علي (عليه السلام) وزوجه فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)... ولكن حصل اختلاف في مسألة كونه وُلد فعلاً ؛ أو كونه سيولد لاحقاً في مستقبل الأيام.

والأطروحة التي تجد لها السند القوي من الأدلة والنصوص الثابتة؛ هي تلك القائلة بأنه هو الإمام محمد بن الحسن العسكري (عليهما السلام) الذي وُلد سنة 255 هـ.. وشاءت إرادة الله سبحانه أن يغيب وينقطع عن أداء دوره المباشر في رعاية الأمة منذ سنة 329هـ (951 م ).

وقد أثيرت؛ كما ـ يمكن أن تثار؛ أسئلة عديدة على ضوء هذه الأطروحة؛ مثل:

هل يمكن لإنسان ٍ أن يعيش كل هذه المدة الطويلة التي نافت على الألف عام ؟

وما الحكمة أو الحكم المفهومة من غيبة الإمام المهدي ( عجّل الله فرجه) ؟

وكيف يكون الانتظار لظهوره ( عجّل الله فرجه) ؟

ويمكن القول باختصار في مواجهة هذه التساؤلات:

إن العمر الطويل وإن كان نادر الوقوع حسب المعتاد؛ خصوصاً في أزماننا المتأخرة؛ إلاّ أنه يبقى أمراً ممكنا. فقد أفادت التجارب العلمية الحديثة بأن الخلايا والأنسجة البشرية تمتلك قابلية الحياة المستمرة ما لم تتعرض لعوامل الإتلاف. وهكذا؛ لو أمكن إزالة هذه العوامل أو منع تأثيرها؛ فإن عمر الإنسان يطول ويمتد.

كما أنّ النصوص الدينية تتحدث عن أنبياء وأولياء ‌معمّرين.. فقد ذكر القرآن الكريم أنّ مدة دعوة نبي الله نوح (عليه السلام) وحدها بلغت تسعمائة وخمسين عاماً ؛ وذلك دون حساب فترة حياته قبل الدعوة؛ أو مدة حياته بعد الطوفان، ودلت العديد من الروايات كذلك، على طول عمر الخضر (عليه السلام) (الذي تناول القرآن قصته مع النبي موسى (عليه السلام)) وعلى بقائه حياً. وليس في ذلك أدنى غرابة، من الوجهة الاعتقادية ، إذا ما لاحظنا قدرة الخالق عزوجل المطلقة، وكون أعمار الخلائق بيده سبحانه، فهو تعالى إذا أراد أن يطيل عمر أي إنسان فلا راد لمشيئته، حيث أنه يهيئ في هذه الحالة ، الأسباب والظروف المادية لإطالة عمره.

وبالنسبة إلى الغيبة الطويلة للإمام ( عجّل الله فرجه) حتى اليوم ، والى شاء الله حصولها، كما يبدو، لأسباب موضوعية تتصل بضخامة المشروع التغييري الذي سيضطلع به الإمام ( عجّل الله فرجه) ، فهي وإن حرمت المؤمنين من التنعّم ببركات قيادته المباشرة، إلاّ أنها لا تحرمهم قطعاً من البركات المترتبة على وجوده الشريف.. وهي (أي الغيبة) كما نفهم، تعني، من جهة، امتحان المؤمنين والتمحيص والغربلة لهم، فضلاً عن إبقاء جذوة الأمل بالخلاص من واقعهم المرّ، قوية متقدة في نفوسهم. وتعني، من جهة ثانية، حفظ الحياة المقدسة للإمام ( عجّل الله فرجه) من تهديد الطغاة، وتحرره، الكامل من كل بيعة للظالمين.. ثم استكمال توفّر العدد المطلوب من أنصاره وأشياعه.

وقد تتاولت العديد من الروايات غيبة الإمام المهدي ( عجّل الله فرجه)، ومنها ما نقله الحافظ القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة، مروياً عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

(( إن علياً إمام أمتي من بعدي، ومن ولده القائم المنتظر (أي الإمام المهدي عجّل الله فرجه) الذي إذا ظهر يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورا وظلماً . والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيراً إن الثابتين على القول بإمامته في زمن غيبته لأعز من الكبريت الأحمر )).

فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله ، لولدك القائم غيبة؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

(( أي وربي (وليمحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ..) يا جابر، إنّ هذا الأمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، مطويّ من عباد الله ، فإياك والشك فيه، فإن الشك في أمر الله عزوجل كفر )).

وأما الانتظار، من قبل المؤمنين، لظهور الإمام ( عجّل الله فرجه) فهو لا يعني أبداً التكاسل والتخاذل عن أداء الواجب، بل يعني تحمل المسؤولية، وخصوصاً مسؤولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بوعيٍ ٍ وحكمة، والسعي الدؤوب لتمهيد الطريق وإزالة العقبات.

وبكلمةٍ أخرى:‍ إنه التهيؤ أو الإعداد العملي للقاء الإمام المنتظر (عجّل الله فرجه).. الإعداد المقترن بالثقة والأمل الوطيدين بالمستقبل. وهذا ما يتضمنه الدعاء المأثور الذي تردده جموع المؤمنين:

(( ... اللهم ولا تسلبنا اليقين لطول الأمد في غيبته، وانقطاع خبره عنا، ولا تنسنا ذكره وانتظاره والإيمان به وقوة اليقين في ظهوره والدعاء له.. حتى لا يقنّطنا طولُ غيبته من قيامه.. فقو قلوبنا على الإيمان به حتى تسلك بنا على يديه منهاج الهدى والمحجة العظمى والطريقة الوسطى... وثبّتنا على متابعته.. يا ارحم الراحمين )).