Question
Les adeptes de l'école chiite disent que les anges ont été créés à partir de la lumière des imams et que l'une de leurs obligations consiste à se lamenter auprès de la tombe de l'imam Hossein (as). Dieu a ordonné à quatre milles anges d'après eux, de pleurer pour l'imam Hossein (as) jusqu'au jour du jugement.
Et les anges demandent l'autorisation pour aller visiter l'imam Hossein (as). Un groupe d'anges descend et un autre remonte au ciel (confer jami al Fawahik, page 334).
Résumé de la réponse
1- A partir des traditions rapporté dans les ouvrages chiites et sunnites, il n'y a aucun doute que les anges ont été créés à partir de la lumière. Dans certains hadiths chiites, on mentionne que la plus part des créatures en particulier les anges ont été créées à partir de la lumière des personnes telles que : Le prophète (ç), les imams ou d'autres lumières. Il existe également des hadiths dans les ouvrages de références sunnites l'idée selon laquelle le premier Calife…a été créé à partir de la lumière du prophète (ç). L'existence de ce genre de hadith dans les ouvrages chiites et sunnites ne signifie pas que tous les sunnites ou chiites croient en cela. Ainsi, il existe des traditions dans les ouvrages chiites qu'on ne peut ignorer aussi facilement. Mais, si on remarque des divergences entre les fractions musulmanes au sujet de la création, ce sujet relève de la conception que chaque fraction a sur la question.
2 – Les lamentations des anges pour l'imam Hossein (as) est quelque chose d'incontestable selon ce qui ressort des hadiths clairs rapportés dans les ouvrages chiites, ainsi que certaines traditions similaires qu'on rencontre dans les livres d'ouvrages sunnites.
Réponse détaillée
Une chose est certaine pour connaitre les réalités du monde de la création, les savants et différents groupes utilisent plusieurs méthodes. Le recours aux sources rapportées telles que : les versets et les hadiths constituent l'une de ces méthodes. A côté de cette méthode, certains savants partent de leurs visions des choses pour s'appuyer sur d'autres méthodes parmi lesquelles on peut citer : la méthode rationnelle, philosophique, mystique… Sans aucun doute, les savants sont influencés par l'une de ces méthodes dans leurs commentaires et leurs lectures des hadiths. En effet, la vision religieuse des philosophes, des théosophes, des gnostiques et des spécialistes du hadith est différente. Et cette vient du fait que les méthodes utilisées ne sont pas les mêmes. Raison pour laquelle on remarque dans l'explication et le commentaire sur la création plusieurs propos. C'est ainsi qu'on voit certains philosophe impliquer les dis principes dans la création de l'univers. Nous avons également la lecture présentée par certains rapporteurs de hadiths. Raison pour laquelle, aborder la question de la création des anges nécessite qu'on tienne en considération ce paramètre.
En plus de ce qui a été expliqué, on a plusieurs fois déclaré qu'il n'existe aucune preuve selon laquelle tous les hadiths mentionnés dans les ouvrages de références chiites ou sunnites sont justes et authentiques. L'authenticité des hadiths est quelque chose que les savants arrivent à confirmer en utilisant des méthodes telles que : l'étude des acteurs qui interviennent dans la chaîne de transmission pour cette raison, à chaque époque, les savants analysaient et évaluaient les hadiths en utilisant plusieurs manières et à partir de là ils répartissaient ces hadiths en fonctions des catégories. C'est ainsi que les sunnites ont réuni un certain nombre de hadiths dans divers ouvrages qu'ils jugent authentiques;
Parmi les ouvrages de références chiites et sunnites on retrouve des hadiths qui disent que la lumière a été créée avant toute autre chose. [1] Dans les ouvrages sunnites, un hadith rapporté du prophète (ç) parle de la création du premier Calife à partir de sa lumière et aussi la création du deuxième Calife et de Aicha à partir de la lumière d'Aboubakr… [2] on note également dans les sources de références chiites des hadiths qui disent que les anges ont été à partir de la lumière du prophète (ç), des imams et parfois à partir de bien d'autres lumières. Ces genres de hadiths qu'on qualifie de hadiths " Tinat " (relatif aux dispositions naturelles) on ne peut rejeter totalement. Mais ils méritent une analyse profonde et précise.
En fait, pour avoir une idée des croyances fondamentales des savants chiites dans différents domaines, il est nécessaire de consulter les livres rédigés dans ce sens. [3] Il ne pas fonder sur un seul ou plusieurs hadiths tirés des ouvrages chiites pour déclarer que cela fait partie des croyances de tous les chiites. En effet, parmi les livres chiites il existe des hadiths que les savants chiites ne trouvent pas authentiques pour plusieurs raisons. Il existe également de hadiths rapportés par une seule chaîne de transmission et qui selon la plus part des savants chiites, ne peut servir à fonder une croyance ou une conviction quelconque comme juste et authentique. La présence d'un ou quelques hadiths rapportés par certains transmetteurs de hadiths sur la création des anges à partir de la lumière des imams ou du premier Calife à partir de la lumière du prophète (ç) (des hadiths que d'autres remettent en cause) ne prouvent pas que tous les savants chiites ou sunnites croient en cela. Certes ces genres d'avis qui d'une certaines manière ne présentent aucune contradiction avec les principes fondamentaux de la religion et bien d'autres conceptions et lectures de différentes tendances islamiques sur les thèmes tels que : Les attributs de Dieu, la résurrection physique, spirituelle? Ne touche en rien la religion des individus.
Le second volet de la question porte sur les lamentations des anges pour l'imam Hossein (as) et la descente de certains d'entre eux pour visiter l'imam. il est nécessaire d'éclaircir un certain nombre de points avant d'aborder cette question.
1- Dans les hadiths chiites comme sunnites, on remarque que les lamentations ou l'allégresse des anges pour certaines personnes apparaissent clairement. Sans tenir en compte la manière dont cela se produit. [4] Nous parlerons de ce hadith. La question de la lamentation des anges existe dans la littérature des religions avant l'islam. Nous avons la terre qui pleure, le ciel qui pleure, le soleil qui s'éclipse ou alors qui pleurent pour des personnalités importantes qui ont quitté ce monde. Le coran évoque également cela. [5] Nous allons soulever ce point à travers une analyse et les commentaires des versets qui touchent ce thème. Selon certains commentateurs de coran, les lamentations du ciel et de la terre traduisent les pleurent les pleures des hommes qui sont sur terre et les anges qui sont dans les cieux. Mais, la question de la lamentation et aussi de la joie du ciel, de la terre et des anges pour certaines personnes particulières apparait aussi dans l'islam et les hadiths sunnites et chiites. Pour rendre ce sujet plus clair, nous allons évoquer certains hadiths que nous allons répartir en deux catégories :
* Les hadiths extraits des ouvrages de références sunnites :
a- Nous lisons dans un hadith du prophète (ç) : " Aucun croyant ne meurt dans la solitude – sans qu'il n'y ait les gens pour se lamenter – sans que le ciel et la terre ne pleurent pour lui " [6] dans un hadith avec un même contenu, le mot "Anges" est utilisé à la place de ciel et terre. [7]
b- Dans un autre hadith, on parle des lamentations des créatures pour les prophètes Adam (as). En effet, au moment de son décès, toutes les créatures ont pleuré pour lui pendant sept jours. [8]
c- Dans une autre parole du prophète (ç) où il rencontre un jeune qui à cause de l'excès d'élévation d'adoration s'est complètement métamorphosée on parle des lamentations des anges à cause des pleures de ce garçon. Après un entretien avec lui, le messager de Dieu dit : " En vérité, les anges du ciel pleurent lorsque tu pleure. " [9]
d- parmi les hadiths importants à ce sujet, nous notons ces propos du messager de Dieu au sujet des Moudjahiddines. Le messager de Dieu déclare dans ce hadith : " Quand leurs familles (c'est-à-dire des moudjahiddines) font leurs au revoir avec eux, les murs des maisons pleurent pour eux. " [10]
e- Dans Tafsir Kartabi, à propos du commentaire du verset suivant : " Les cieux n'ont pas pleurer pour eux…" il est écrit les pleures du ciel et de la terre ici renvoie aux pleures des anges du ciel et de la terre. Nous avons également un hadith du prophète (ç) qui déclare : " Pour chaque croyant, il y a deux portes au ciel, une porte à partir de laquelle descendent les richesses et une autre par laquelle entre les propos et les actes du croyant. Dès qu'il meurt, ces deux portes pleurent." A la suite il est rapporté de Moudjahid que le ciel et la terre pleurent pour le croyant pendant quarante jours.
Abou Yaya dit : " J'étais étonné de ses propos." Moudjahid dit : " Tu t'étonne? Pourquoi est-ce que la terre ne pleurerait pas pour celui qui la viabilise avec ses prosternations ? Pourquoi est-ce que le ciel ne pleurerait pas pour le croyant qui honore son espace avec l'écho de la glorification de Dieu ?" [11]
Nous avons également des hadiths des hadiths traduisent la joie et l'allégresse des anges pour certaines personnes. Parmi ces hadiths, nous avons la joie des anges pour la naissance du premier Calife [12] et aussi la joie des anges pour l'adhésion du deuxième Calife à l'islam. [13] Ou aussi leur joie et la vibration du trône pour la mémoire de Sa'ad ibn Mahaz. [14]
La descente des anges constitue aussi un aspect de notre sujet. Pour éviter d'être très long dans nos propos, nous allons résumer les choses en quelques mots :
On a par exemple la descente des anges pour aider les musulmans le jour de la guerre d'Ouhoud. [15] Ou encore la descente des anges pour laver la dépouille de Hamzala ou leur présence aux cérémonies funèbres de Sa'ad ibn Mahaz. [16] Plus importants par rapport à tout ce qui a été dit jusqu'ici, nous avons ce hadith à propos des pleures du ciel pour l'imam Hossein (as) rapporté dans divers ouvrages de références sunnites avec un peu de différence qui n'affecte aucunement le sens. Ces hadiths et bien d'autres rapportés des imams et du prophète (ç) apparaissent aussi dans les ouvrages de références chiites. Ces hadiths sont rapportés dans les ouvrages sunnites par des personnes telles que Souddi, kora ibn Khalid, Moudjahid… : " lorsque Hossein ibn Ali fut assassiné, le ciel pleura pour lui et ses lamentations apparaissaient sous forme de rougeurs qui avaient couverts les environs du ciel." [17]
Nous évoquons à présent quelques hadiths chiites à ce sujet :
Il est rapporté du prophète (ç) que les anges passent par les maillons du Zikr et se présente au dessus de leurs têtes et à partir delà, se mettent à pleurer pour eux." [18] On parle dans ce hadith à la fois des lamentations et de la présence des anges. Dans un hadith de l'imam Kazim (as) il est écrit : " Si un croyant meurt, les anges et toute les chose sur lesquelles ils adoraient Dieu pleureront pour lui." [19] Si nous méditons un peu sur ce hadith, nous relèverons deux points essentiels d'eux :
1- On parle dans ce hadith de pleures des créatures telles que : la terre, le ciel, les murs et les anges.
2- il ressort également des hadiths cités que les anges font des prédilections et descendent sur des personnes spéciales telles que : les Moudjahiddines, les solitaires, les croyants, les compagnons, les martyrs… Conformément à ce qui a été dit, il semble que les lamentations de la terre, du ciel, des portes, des murs et des anges sont des choses qu'on ne peut renier. A travers les pleures ou la joie des anges par rapport à certaines personnes que nous avons évoquées, nous pouvons conclurent que les pleures et les cérémonies des commémorations du deuil de l'imam Hossein (as) renferment toutes les caractéristiques citées ci-dessus.et selon ce qui ressort des hadiths des livres sunnites, les lamentations pour l'imam Hossein (as) semblent ne pas être quelque chose d'étrange.
L'imam Hossein (as) est le fils du prophète (ç) et appartient aux compagnons du "manteau" ainsi qu'aux Ahl-Ul-bayt (as) qui sont intégralement purifiés selon un verset coranique révélé à ce sujet. [20] En d'autres termes, le prophète (ç) déclare et Hassan (as) et Hossein (as) sont les maîtres des jeunes gens du paradis. [21] On ne trouve absolument pas ces caractéristiques sur aucun des compagnons sauf les Ahl-Ul-bayt (as). En plus, on considère surement l'imam Hossein (as) parmi les compagnons.
C'est en combattant les déviations du régime de Yazid et en refusant de lui donner allégeance que l'imam Hossein (as) a été tué. L'imam Hossein (as) a été tué parce qu'il s'était levé pour ordonner le convenable et interdire le blâmable dans un coin qui n'était pas sa nation. Ce sont entre autre les caractéristiques de la personnalité historique de l'imam Hossein (as). Son adoration jusqu'au dernier instant de sa vie traduit l'expression de sa foi et de sa piété élevée. Alors avec tout cela, est-il étonnant de dire que les anges lui rendent visite sous permission divine? Nous voyons également que les anges étaient venus pour les cérémonies funèbres de Sa'ad ibn Mahaz. Ou alors est-ce étonnant de voir que les anges pleurent pour l'imam Hossein (as) de la manière qu'ils ont pleuré pour d'autres croyants et d'autres morts qui ont perdu leurs vies loin de leurs territoires?
En plus de cela, il existe des hadiths rapportés des Ahl-Ul-bayt (as) qui décrivent particulièrement les pleures des anges pour l'imam Hossein (as), les visites qu'ils lui rendent sur sa tombe, et tous cela ressort de nos livres comme des croyances auxquelles nous avons foi. Pour éviter d'être plus long dans nos propos, nous vous recommandons de consulter les textes suivants :
Question 19889sur le thème l'Assistance des djinns et des anges pour l'imam Hossein (as) (site 19190)
Question 4410 sur le thème La signification de l'éternité de l'imam Ali (as) (site 5158)
La préséance de l'existence de la lumière du prophète (ç) avant celle d'Adam Question 4378 (site 4814).
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[1] - Rouhoul bayane d'Ismaël Haki, vol 2, page 370, Darul fiqh, Beyrouth; Tafsir gara'ib al Qor'an wa gara'ib al fourqane, Mohammad ibn Hassan Neichabouri, vol 1, page 407, Darul Koutoub Ul ilmiyya, Beyrouth, 1ère publication, 1416
[2] - Al kashf wouol bayane, Ibrahim ibn Ahmad Salabi, vol7, page 111, Darul hiyahi touras al arabiya, Beyrouth, 1ère édition, 1432 hégire lunaire.
[3] - Pour en savoir plus, consultez la vision islamique, philosophique et théosophique de la personnalité et du soulèvement de l'imam Hossein écrit par Kasim Tarhan, la création des lumières du prophète et des imams avant leurs corps physiques, page 25 à 29
[4] - id, imam Hossein personnalité intransigeante, page 143 à 155
[5] - Sourate Douhan : 29
[6] - Al kashf anal hakaahik de Mahmoud Zamakhshari, vol 4, page 274, Darul koutoub al arabiya, Beyrouth, 3ème édition 1407
[7] - Al Soufouri Nazhatoul majalis, vol 1, page 207
[8] - Dourou Mansour de Jalaloudine Souyouti, vol 1, page 162, la bibliothèque de l'Ayatollah Marashi Najafi, Qom, 1404
[9] - Al kashf wouol bayane, vol 9, page 188, Darul hiyayi touras al arabiya, Beyrouth, 1ère édition, 1422
[10] - id, vol 10, page 312
[11] - Mohammad Ibrahim Chamsoudine Kartabi, Al jami Ul lil Akhamil Qor'an, vol 16, page 40, les éditions Nasir Khosrô, Téhéran, 1ère édition 1364
[12] - Tarikh Madina Damashq ibn Asakir, Ali ibn Hossein, vol 79, page 353, Darul fiqh, Beyrouth , 1415
[13] - Zoura Mohammad ibn Sa'ad, al Tabakat Ul koubrâ, vol 3, page 205m Darul Sadiq, Beyrouth, 1ère édition 1968
[14] - Al Jami Ul lil Akhamil Qor'an, vol 7, page 304
[15] - Sourate Aali Imrane : 125
[16] - Al Tabakat Ul koubrâ, vol 3, page 428, Darul sadira, Beyrouth, 1ère édition 1968
[17] - Tafsir Qor'an Azim ibn Kathir Damashqi Ismail; vol 7, page 234, Darul koutoub ul ilmiyya, Beyrouth 1ère édition 1419; Dourou Mansour de Souyouti, vol 4, page 260, Jami Ul lil Akhami Qor'an, vol 11, page 220, Al kashf wouol bayane, page 353, Rouhoul bayane, vol 8, page 413
[18] - Wasa'il Ul shia, Mohammad ibn Hassan Horr Amili, vol 7, page 231, Mo'assassa Ahl-Ul-bayt de Ihya hi touras, Qom, 1ère édition 1409
[19] - Al Kafi de Mohammad ibn Yakoub Koleiny, vol 1, page 38, Darul koutoub Ul islamiyya, Téhéran, 4ème édition 1365
[20] - Tafsir Qor'an Ul Azim, vol 6, page 367
[21] - Dourou, vol 4, page 263
