Односторонние толкования
В течение долгого времени группа философов и тех же арифов, суфиев, каламистов и им подобных изучали те самые духовные стороны. Они освоили эту духовность, каждый по мере своих возможностей. Они сочли всех остальных дилетантами и обвинили их в заблуждении. Более того, когда они стали толковать Коран, то – как мы видим – рассмотрели большинство айатов с ирфанской стороны, философской стороны, духовной стороны и предали полному забвению мирскую жизнь и те стороны, в которых здесь нуждаются, воспитательные меры, которые нужно здесь предпринять. Они проявили к ним невнимательность. Соответственно своим школам, они стали изучать те значения, которые выше разума, например, простого люда. И вдобавок к тому, что, постигли эти значения, проявили беспечность к остальному. В то же время другая группа, которая занималась изучением вопросами фикха и богослужений обвинили в заблуждении других. Они объявили первых еретиками, или же неверными, или же кем-то еще. Обе эти позиции противоречили действительности. Эти ограничили исламвторостепенными предписаниями, а другие ограничили его духовными предписаниями, духовными вопросами и метафизикой. По убеждению одних метафизика – это все стороны. По убеждению других законы природы и исламский фикх – это все, остальное ничто. (187) 06.07.56.
Толкование всех вопросов с духовной стороны
В одно время мы находились под влиянием группы людей, группы мужей науки, которые смотрели на ислам с духовной точки зрения. Арифы принимали ислам, но рассматривали все вопросы с точки зрения ирфана. Они игнорировали повседневные вопросы. Даже если приводился айат или предания о джихаде, то они толковали их как «джихад со своим эго». Они воспринимали Коран другим образом, не подлинным образом, который является всеобъемлющим, охватывает все вопросы. В определенный период мы были пленниками этих людей, которые, конечно, были благодетельными людьми, но воспринимали ислам по-своему, смотрели на ислам с одного ракурса. (190) 12.08.58.
Толкование материи с духовной стороны и наоборот
К сожалению, в два разных периода мы были подвержены влиянию группы людей, которые при изучении и толковании Корана не принимали во внимание материальную сторону. Они обращали все вопросы к духовности. Даже когда читали в Коране о борьбе с многобожниками, то толковали это как «борьба со своим эго». То, что связано с мирской жизнью, они толковали с точки зрения духовности. Они поняли Коран однобоко, с одной, духовной стороны, конечно, не полным образом. Они поняли духовную сторону, поэтому все обращали к духовности. Позже мы оказались в плену реакции против этого направления, которая до сих пор продолжается. Некоторое время назад другая группа оказала противодействие в отношении тех, кто толковал Коран и хадисы с позиции метафизики и не обращал никакого внимания мирской жизни и вопросам, касающимся этой жизни. Поступив наоборот, они принесли духовность в жертву материи. Те принесли материю в жертву духовности, а эти духовность – материи. Каждый айат, который могут, они толкуют как мирской вопрос, как будто за пределами этого мира ничего нет. А те как будто полагали, что за пределами сокровенного мира ничего не существует. Они были правы в том пределе, в котором сами находились. Они были убеждены в этом. Вопросы, которые они ставят, означают, что за пределами этого мира ничего нет. Они принесли все в жертву этому миру. (191) 21.09.58.
source : alhassanain
