Автор: шахид Мортеза Мотаххари
Что есть смерть? Означает ли смерть уничтожение, исчезновение и прекращение существования или же это трансформация и переход с одного места на другое, из одного мира - в другой?
Человечество всегда сталкивалось с этим вопросом. Каждый человек хочет дать на него прямой и категоричный ответ или уверовать в уже данный ответ.
Так как мы, мусульмане, верим в Священный Ко ран, то черпаем ответ на этот судьбоносный вопрос из Корана и верим в то, что Он нам говорит.
В Коране действительно содержится особый ответ на вопрос о сущности смерти. В Нем используется слово "таваффи" в значении "смерть".
Однокоренным к нему является арабское слово "эстифа", обозначающее получение чего-либо полностью и без изъятия. В 14 аятах Священного Корана в этом же плане трактуется и понятие смерти. Из этого можно сделать вывод, что Коран трактует смерть как "получение": во время смерти человек получает от слуг Божьих свою истинную реальность, свою личность, а они получают человека.
Из этого толкования можно сделать следующие выводы:
1. Смерть - это не исчезновение и уничтожение, а перемещение из одного мира в другой, где человеческая жизнь продолжается в другой атмосфере.
2. Истинная личность человека, его настоящее "эго" не зависит от его тела и всего связанного с ним, ибо телесная оболочка не передается в другой мир, а оста ется в этом и постепенно уничтожается. Истинное наше "эго" заключается в том, что в Коране обозначается как "душа"или "дух".
3. Человеческая душа/дух в качестве критерия его истинной личности и залога вечной жизни находится выше всех материальных проявлений. Хотя душа и является продуктом эволюции природной сущности, эта сущность, превратившись в душу (дух), переходит как бы на новый горизонт, становясь принадлежностью сверхъестественного мира. Когда имеет место смерть, душа перемещается в свою духовную плос кость: сверхматериальная истина снова востребуется и принимается там, к чему она принадлежит.
цветок
В некоторых аятах, в которых речь идет о созда нии человека, а не о загробном мире, Священный Коран предупреждает, что в человеке существует некая реальность, которая выше реальности воды и глины. Об Адаме, первом человеке, Коран говорит: "Мы вдохнули в него свой дух..."[2]
Проблема души и ее сохранения после смерти является одним из краеугольных камней исламских зна ний. Половина истинных и неоспоримых исламских знаний основана на признании основного места души, ее свободы и независимости от тела, ее сохранности после смерти. На этой истине основана и человечность и истинные человеческие ценности, которые в противном случае могут считаться чистой фантазией и плодом воображения.
Все аяты, которые четко раскрывают сущность жизни после смерти, свидетельствуют о том, что Коран рассматривает душу как отдельную от тела реальность, которая остается после смерти и отмира ния тела.
Некоторые полагают, что по мнению Корана не существует души и духа и что человек завершает свое существование в момент смерти, ибо после смерти уже нет понимания, сознания, радости и печали. Они считают, что такое состояние продолжается до дня Воскресения из мертвых, когда человек воскресает и именно тогда заново обретает себя и мир.
Однако аяты, которые описывают состояние не посредственно после смерти, категорически опровергают эти взгляды.
Эти люди полагают, что основой таких утвер ждений служит священный аят "Скажи: Дух из пове ления Господа моего". Они говорят: в Коране неод нократно упоминается дух, хотя на самом деле имеется в виду нечто совсем иное. И этот аят имеет то же значение, что и приведенные выше аяты.
Поэтому можно утверждать, что указанная выше группа людей не понимает, что утверждения о духе основаны не на этом аяте, а на 20 и более аятах Корана. В этих аятах (как и в упомянутом) дух упоминается как отдельно, так и в сочетаниях "наш дух", "дух святой", "мой дух", "духом от моего пове ления" и т.д., а о человеке говорится: "Я вдохнул в него свой дух". Все это свидетельствует о том, что с точки зрения Корана существует некая реальность, более высокая чем ангелы и человек, причем эта реальность получает свой дух по милости Создателя. Таким образом, все аяты, повествующие о "духе", а также аят, где говорится, что Господь вдохнул свой дух в человека, показывают, что человеческий дух (душа) имеет необычную природу.
Не только Коран в многочисленных своих аятах утверждает приоритет духа. Об этом также свидетельствуют признанные хадисы, сборники молитв и книга "Нахдж-оль-Балаге", где эти утверждения передаются от Пророка Ислама и непорочных Имамов. Истина заключается в том, что отрицание духа (души) - это грязная зловонная западная идея, которая берет свое начало в западном материализме и восприятии мира только в ощущениях. К сожалению, она нашла своих сторонников и среди некоторых добросовестных, но заблудших, мусульман.
цветок
А теперь постараемся привести несколько аятов, в которых смерть трактуется как "получение" а также сообщается о некоторых жизненно важных делах, которые приписываются людям непосредственно после смерти (как то, собеседование, желание, просьба). Мы ограничимся тремя аятами из четырех, разъясняющих понятие "таваффи"
"Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут: "В каком положении вы были?" И скажут они: "Мы были сла быми на Земле". Они скажут: "Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в неё?" У этих убежище геенна, и скверно это пристанище"[3]
Этот аят касается людей, живущих в плохих ус ловиях, управляемых другими по своему усмотрению. Такие люди обречены на подчинение своей среде, условиям своей жизни и эту предопределенность (условия плохие, но мы ничего не можем с этим поделать) рассматривают, как оправдание для себя.
Вместо того, чтобы изменить условия жизни или - если не могут ничего изменить - вытянуть себя из этой тря сины зла и разврата и перебраться в другое место, они продолжают там обитать и подчиняться своей среде.
Когда же Божественные ангелы забирают их душу и начинают с ними говорить, то признают их объяснения неуважительными, ибо они не сделали даже того минимума, который был им доступен - не уехали из того места, где условия жизни им не подходили. Ангелы доказывают им, что сами эти люди ответственны за те проявления несправедливости и угнетения, которые в отношении их имели место. Они сами ответственны за свои грехи и должны за это отвечать.
В этом аяте Священный Коран напоминает нам, что слабость и забитость в определенной среде или определенных условиях не являются приемлемым оправданием, разве что только если не будет даже возможности уехать из того места и перебраться на новое место жительства, в лучшую среду.
Как видим, в приведенном выше аяте представляющаяся на первый взгляд уничтожением и небытием смерть толкуется как "передача и принятие". Кроме того, здесь прямо говорится об аргументированной беседе между человеком и ангелами в первые мгновения после смерти. А ведь ясно, что если человеческая реальность не останется и превратится в бесчувственный труп, то и беседа с ним потеряет всякий смысл. Таким образом, данный аят доводит до нашего сведения, что человек, покинув сей бренный мир, обретает новые органы чувств, с помощью которых вступает в диалог с существами, которые до этого были не доступны, именуемыми ангелами.
цветок
Второй аят на эту тему:
"Они сказали: "Разве, когда мы заблудимся в земле, - разве мы возникнем в новом создании?" Да, они не верят во встречу со своим Господом. Скажи: "Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены".[4]
В этом аяте священный Коран упоминает одно из сомнений неверующих в загробный мир и вечную жизнь и дает им ответ.
Сомнение и проблема здесь заключены в том, что после смерти уничтожается даже последняя частица нас, от нас не остается и следа. Так как же нас можно после этого воссоздать?
Указывая на то, что эти сомнения суть предлог для упорствования в своем неверии и отрицании истины, Коран отвечает: в противоположность вашим утверждениям, вы (то есть, ваше истинное "я", истинная личность) не являетесь тем, что, по вашему мнению, исчезает. Вся ваша личность вся ваша полная реальность попадает во власть Божественного ангела.
Когда сомневающиеся говорят об исчезновении и утрате, они подразумевают исчезновение каждой частицы человеческого тела, от которого действи тельно не остается и следа. Так как же можно воскресить это тело?
Это же сомнение приводится в других аятах, и там дается другой ответ:
только с вашей, человеческой, точки зрения все частицы исчезают, ибо человеку трудно и даже невозможно их собрать. Но для Бога, знание и могущество которого не имеет границ, в этом нет никакой проблемы.
В тех аятах, где дается такой ответ, отрицающие (неверующие) говорят непосредственно о частях тела, о том, как и откуда они затем будут заново собираться.
Однако в рассматриваемом нами сейчас аяте вопрос ставится иначе: если исчезают и пропадают части нашего тела, то, таким образом, пропадаем и мы сами и нас больше нет. Сомневающиеся утверждают здесь, что с исчезновением нашего тела исчезает и наша истинная личность. Коран же отвечает:
в противоположность тому, что вы думаете, ваша истинная личность никогда не пропадает и нет необходимости ее заново искать. Она с самого начала попадает в распоряжение Наших ангелов.
Следующий аят также очень четко повествует о сохранении истинной личности человека (сохранении души) после смерти, хотя части его тела и подвержены бренному тлению.
"Аллах успокаивает души людей, когда они умирают, а тех, кто не умирает, — [покоит] во время сна. Он не отпускает те души, которым определил смерть, а остальные возвращает [в бодрствование] на определенный срок. Воистину, во всем этом содержатся знамения для тех, кто размышляет!" (Коран, 39:42).
цветок
Этот аят говорит о сходстве и созвучии смерти и сна (утверждая, кстати, то же самое о пробуждении и послании в загробную жизнь). Сон - это как бы малая смерть, а смерть - это сильный и большой сон. В обоих случаях человеческая душа переходит из одного мира в другой. Разница только в том, что во время сна человек обычно об этом не догадывается, а когда просыпается, не осознает, что вернулся из "путешествия". Когда же речь идет о смерти, человеку все становится ясно.
Из этих трех аятов можно сделать ясный вывод о том, что с позиции Корана сущность смерти не означает небытие, уничтожение и завершение существования, это переход из одного состояния в другое.
Кроме того, становится ясной и сущность сна в кораническом истолковании. Понятно, что если с точки зрения физиологии и внешнего состояния сон - это отдых природных сил, то с точки зрения души - это своего род бегство и возвращение в сокровенный высший мир. Наука знает об этом процессе только то, что касается сугубо телесных проявлений, которые имеют место в организме человека.
[2] Сура Хиджр, 29.
[3] Сура Жены, 97.
[4] Сура Поклон, 10-11.
source : tebyan
