Положительные и отрицательные стороны сокрытия имама

    Вера в его светлость Махди - это правильное направление мысли и надежды. Вера в Махди Обещанного и вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и достойных людях оставляет глубокий след.

Вера в его светлость Махди - это правильное направление мысли и надежды. Вера в Махди Обещанного и вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и достойных людях оставляет глубокий след. Они готовят себя (к этому), сторонятся чинить зло и насилие и стремятся к справедливости и братству, чтобы удостоиться чести быть помощником имама, постигнуть его присутствие и не стать лишенными того, чтобы встретиться с ним. Вера в его светлость Махди (ДПАП), который не подчинится ни одному несправедливому и порочному режиму, вдохновляет его последователей к противостоянию любому злу и любому Тагуту (тирану), не подчинению им и отрешению их. Вера в появление его светлости не должно стать причиной того, чтобы мусульмане отложили свои дела на будущее и стали бы вести затворнический образ жизни, подчиняясь преступной и безбожной власти, и не воздержались от стараний на пути развития науки и промышленности, и не оставили бы общественный прогресс. Такое представление, что вера в приход Махди (ДПАП) становится причиной ослабления, апатии и затишья мусульманской деятельности конечно несостоятельно, разве непорочные имамы и их старательные и стойкие ученики не верили в приход Скрытого имама (ДПАП)? Разве великие ученые не верили в его светлость? Ведь они (имея эту веру) не остановились в своих стараниях и для возвеличивания Ислама не берегли себя от самопожертвования и старания. Никогда не уклонялись от своей ответственности и предавались своей трудной обязанности и занимались своей деятельностью с упованием и надеждой. Мусульмане времен начала Ислама слышали от Пророка, что Ислам будет развиваться и его ждет великая победа, но эта весть не стала причиной их ослабления и отстранения, а напротив умножила их старания, усилия и самоотверженность на пути достижения цели. Сегодня мусульмане связаны великой ответственностью двигаться к цели с упорством, разбираться в политической обстановке и использовать любой удобный случай для них, быть готовыми ко всему на политической арене. Они должны заниматься удерживанием от зла и призывом к добру. Должны противостоять влиянию врагов и охранять мусульман и Ислам от идейных, экономических, политических и военных атак. И как можно больше и лучше самосовершенствовать себя, чтобы обрести возможность и помощь имама Времени (да будут наши души жертвой его) и получить его благосклонность, и как можно быстрее приготовить почву для его появления. Повелитель правоверных Али (ДБМ) передал слова Пророка (ДБАР): «Ожидание прихода имама Времени – наилучшее поклонение!»[99] Также четвертый имам Зейн аль Абедин сказал: «Сокрытие двенадцатого имама будет очень долгим и люди, которые во время его сокрытия будут верить в него и его руководство, и ожидать его прихода будут лучшими людьми всех времен, ибо Всевышний Аллах одарил их таким уразумением, мудростью и осведомленностью, что для них время сокрытия имама будет таким же, как и время его присутствия (т.е. сокрытие имама не повлияет на силу их убежденности и веры в него). И Аллах людей того времени уподобит муджахидам, защищавшим Посланника. Они действительно искренни и являются нашими сторонниками (шиитами) и они скрыто и явно будут призывать людей к Господу. Ожидание появления (имама Времени) – величайшее утешение»[100]. Покойный аятулла Сеййид Садруддин Садр писал: «Ожидание – это проявление усердия для выполнения деяний, приближающих появление имама». Становится ясно, что принципы ожидания имама Махди (ДПАП) заключаются в самосовершенствовании и улучшении общества, в особенности шиитского. Эти принципы приводятся ниже: 1. Ожидание само по себе настолько важная закалка для человеческих душ… Пребывание в ожидании требует активизирования мыслительных способностей, и концентрации сил мысли на нем. И это ожидание имеет две положительные стороны: а) Сила мысли человека становится причиной усиления его деятельности. б) Человек приобретает способность концентрировать свое внимание и силы на одной теме. И эти положительные стороны важнейшее, в приобретении которых человек будет нуждаться и в ближней, и в загробной жизни. 2. Ожидание приносит человеку надежду, облегчение в несчастьях и трудностях, потому что знает, что это будет возмещено и (все эти трудности) будут устранены, и какая огромная разница есть между несчастьем, о котором человек знает и надеется на возмещение, и несчастьем, о возмещении за которое неизвестно. Особенно то, что вероятность возмещения приближается. Его светлость Махди своим появлением наполнит землю справедливостью и правосудием (и отведет все несчастья и беды). 3. В ожидании важно то, что в человеке пробуждается желание стать сподвижником и сторонником имама Времени (ДПАП) а также его помощником и пособником. И эта любовь будет должна проявляться старанием и усилием в совершенствовании своей души, моральном воспитании, чтобы обрести достоинство общаться с его светлостью и вести (вместе с ним) священную войну (за веру). Да, это нуждается в исламском воспитании, которое в нашем современном обществе редкость. 4. Как ожидание становится причиной совершенствования души людей, точно так же становится причиной того, что человек готовит почву и условие для победы его светлости Махди (ДПАП) над врагами. И для осуществления этой цели необходим рост просвещения, развития науки и промышленности, особенно когда стало ясно, что победа его светлости над врагами будет реальной и все это только некоторые из важнейших принципов ожидания»[101]. Покойный Музаввар пишет: «Ожидание реформатора мира и спасителя тех, кто стоит на пути истины его светлости Махди не означает быть в бездействии и не относиться небрежно к исполнению своего долга, в особенности тех, его частей, которые являются ваджибатом (обязательными). Например, джихад (священная война) с таким злом, как невыполнение религиозных законов, призыв к добру, удерживание от зла. И это наша неукоснительная обязанность. Так как мусульманин обязан в любом положении действовать согласно божественным заповедям, которые должен тщательно изучать и насколько хватит его сил призывать к добру и удерживать от зла. И недопустимо, чтобы человек оправдывал невыполнение своих обязанностей ожиданием появления реформатора. Ожидание не снимает с мусульманина его задачи и не дает повода к пассивности»[102]. Таким образом, несомненно, что шииты подвергаются большему испытанию, и с одной стороны должны сохранить свою религию, а с другой – подготовить почву для содействия двенадцатому имаму в движении к победе Ислама. И множество людей не выдержат это испытание. Джабир Джу’фи говорит: «Я сказал имаму Бакиру (ДБМ): «Когда настанет время вашего появления? (т.е. когда появится спаситель из вашего семейства)». Имам ответил: «Увы, появление не случится, пока вы не отсеетесь», - имам трижды повторил это, а потом продолжил: «Пока не отсеются недостойные и останутся истинные»[103]. Да, важным в ожидании появления имама является то, что после выполнения своих обязанностей и приложения усилий не унывать, а ждать и надеяться, пока не осуществится появление Спасителя по воле Всевышнего. К тому же, в числе важных принципов сокрытия включается то, чтобы человечество в эту эпоху применяло все свои силы и в действительности осознало, что без откровения, вдохновения и Божественной помощи караван человечества не достигнет своей высшей цели, заключенной в приближении к Аллаху и, в конце концов, человечество должно преклонить голову пред небесным откровением и божественной наукой. * Кунья – прозвище или имя, образованное путем прибавления к именам собственным арабских слов обозначающих отец, мать, сын или дочь. [1] «Камаль ад-дин», Шейх Садук, том 1, стр. 403, 404; том 2, стр. 49, 159, 160. [2] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 31-34; «Усуль аль Кафи», том 1, стр. 332, 333, «Глава о запрете произношения (его) имени»; «Камаль ад-дин», том 2, стр. 2, 8, 49, 361, 362. По поводу произношения настоящего имени двенадцатого имама среди шиитских ученых существуют разные мнения. Так, группа из них, например Шейх Ансари, считают это неодобрительным. Другие, как Шейх Туси, считают это вообще запретным, а некоторые, такие как Хаджи Нури, утверждают, что настоящее его имя запрещено произносить на сборах и собраниях («Наджм ас-сакиб», стр. 48). [3] Покойный Мухаддис Нури в книге «Наджм ас-сакиб», ссылаясь на «Захир» и «Тазхир» приводит, что имя имама в книге брахманов «Дид» - «Мансур». К тому же, в тафсире Шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира (ДБМ) приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры «Исра»: «… Если же кто убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей]…» имеется в виду имам Хусейн (ДБМ), т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: «… но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь Аллахом» имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка (ДБАР) Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису (ДБМ) – Масихом, Мессией. («Бихар аль Анвар», том 51, стр. 30). Возможно, что имам Махди назван Мансу