Ответ ваххабитам
Поклонение только лишь Аллаху - и никому кроме Него, в отдельности и наряду с Ним, - является основой призыва пророков (да будет над ними мир!). Единобожие (тавхид) и разбивание оков язычества (ширка) было основой божественных постулатов и шло в авангарде всех писаний пророков. Как-будто цель миссии пророков - это призыв к поклонению одному лишь Аллаху, борьба с ширком, вообще, и в поклонении, в частности.
Священный Коран открыто указывает на эту истину:
“Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества”. (Сура “Пчелы”, аят 36.)
2 - “Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”( Сура “Пророки”, аят 25).
Священный Коран признал поклонение Аллаху общим по всем божеским законам: “Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи”.( Сура “Семейство Имрана”, аят 64.)
Единобожие в поклонении является прочной основой для всех мусульман, которую никто не оспаривает и которая является бесспорной для любой из исламских группировок.
У му’тализитов может быть другая точка зрения на “единство действий, так же у аш’-‘аритов - на “единство качеств”, однако все исламские течение и группировки единодушны насчет “единства поклонения” и это несомненно. И если в этом есть разногласия, то это касается критериев, а не основ, то есть некоторые мусульмане считают некоторые действия поклонением, в то время как остальные мусульмане считают это ничем иным, как чествованием и прославлением.
Выражаясь логическим термином: разногласие, в действительности, в самом “малом” и это действие является поклонением или нет? И нет различия в “самом большом” и это: можно ли поклоняться кому-либо, кроме Аллаха или нет? Это соответствует его допустимости. Другими словами: разногласием, в действительности, является то, что ваххабиты ряд действий считают поклонением, однако другие мусульмане во всем мире совершенно не считают это поклонением.
Мы должны объяснить смысл “поклонения” лексически, а также в свете священного Корана. При этом автоматически выявятся различные критерии и станет точно и достоверно известно значение “поклонения”.
Определение значения “поклонения” и полное его объяснение.
Смысл и значение “поклонения” в арабском языке ясны. И если мы не можем дать ему логическое объяснение одним словом, то это как “земля” и “небо”, которые имеют очевидное значение несмотря на то, что многие из нас не могут дать полное определение одним словом.
Однако это не мешает тому, что когда мы слышим эти слова, они приобретают форму в нашем сознании.
Значение “поклонения” в точности подобно значению “земли” и “неба”. И это известно и понятно нам всем, несмотря на невозможность логически определить их. “Поклонение”, “возвеличение”, “почтение”, “чествование” и многие другие слова имеют известные критерии и между ними незначительная разница.
Если кто любит кого-либо и сильно увлечен им, то ты видишь, что он целует стены дома любимого, нюхает его одежду и прижимает ее к груди, а после его смерти целует его могилу и посыпает себя землей с его могилы… вместе со всем этим никто не считает действие этого влюбленного поклонением любимой.
Также люди спешат увидеть бальзамированные тела вождей во всем мире, или посмотреть их памятники и дома, в которых они жили, или стоят минуту молчания в знак траура, но все это не считается поклонением ни у единого из народов мира, даже если любовь и благоговение к ним равносильно благоговению верующих к Аллаху, хвала Ему, и только ученые и исследователи могут отличить почитание от поклонения.
Уважаемый читатель! Мы постарались дать логическое определение “поклонению”. И если даже у него три определения, все они имеют одно значение.
Лишь ваххабиты избрали два других определения и опирались на них, но они неполные и несовершенные. Ниже мы представили их на обсуждение.
Два несовершенных определения поклонения
а) Поклонение - покорность и подчинение.
В словарях имеется определение слова “поклонение” как покорность и подчинение (1). Но невозможно считать любого человека верующим в единого Аллаха, так как человек по своей природе подчиняется тому, кто превосходит его, морально или материально, как, например, ученик подчиняется своему учителю, сын подчиняется своему отцу, каждый влюбленный подчиняется любимому.
б) Священный Коран повелевает человеку, что он должен подчиняться своему отцу, говоря:
“И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: “Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким”.( Сура “Перенес ночью”, аят 24.)
И если покорность и подчинение имеют значение поклонения тому, кому ты подчиняешься, а это требует вынесения решения о безбожии тому, кто повинуется своему отцу, также это требует вынесения решения о единобожии тому, кто не покоряется своему отцу.
в) “Поклонение” - бесконечная покорность.
Некоторые комментаторы, после того как поняли недостаточность определения “поклонения” со стороны лингвистов, попытались исправить этот недостаток. Они говорили:
“Поклонение - бесконечная покорность перед тем, кто достиг величия и совершенства”.
Это определение такое же неполное и сомнительное, как и первое, а именно:
1) Так как Всевышний Аллах повелел своим ангелам поклоняться Адаму:
“И вот сказали мы ангелам: “Поклоняйтесь Адаму!” И поклонились они, кроме Иблиса”.( Сура “Корова”, аят 34.) Поклонение - это бесконечное угодничество и покорность тому, кому поклоняешься. И если смысл поклонения - сверхпокорность, то надо сказать о безбожии ангелов, подчиняющихся приказу Аллаха и вере дьявола, поступающего вопреки приказу Аллаха.
2) Братья пророка Йусуфа и его отец, все они поклонялись Йусуфу. Всевышний говорил также: “И пали они пред ним ниц, и сказал он: “О мой отец! Это толкование моего сна прежде. Аллах сделал его истиной”. (Сура “Йусуф”, аят 100.)
Сон, о котором упоминал Йусуф в аяте, указывается в изречении Всевышнего:
“Вот сказал Йусуф своему отцу: “Отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну, - я видел их мне поклонившимися”. (Сура “Йусуф”, аят 4.)
3) Все мусульмане следуют посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и целуют Черный камень, находящийся в углу Ка‘бы и получают от него благословение. То же самое действие производят идолопоклонники по отношению к своим идолам . Известно, что их действие, безусловно, является “ширком”, а действие мусульман, безусловно является “тавхидом”. Следовательно, смысл “поклонения” не есть бесконечная покорность и подчинение, это лишь, в действительности, одна, но не единственная из основ поклонения. И надо сказать, что слово “поклонение” в смысле “подчинение” и “покорность” связано с “особым убеждением”. А поклонение состоит из двух элементов:
1)подчинение и покорность
2) особое убеждение
И это “особое убеждение” отделяет позицию и решает проблему. Даже если покорность хоть немного связана с особым убеждением, то это поклонение.
На самом деле “особое убеждение” придает действию характер поклонения. А без “особого убеждения” не может быть поклонения, даже если так кажется с виду.
А сейчас… после того, как мы доказали недействительность двух определений, которыми руководствуются ваххабиты, показав их слабость и недостаточность, пришел черед разговора о трех определениях поклонения.
Сейчас возникает вопрос: что такое “особое убеждение”, которое отделяет одно поклонение от другого?
Ответ: Сейчас это в частности определит исследование и обсуждение, проводимое над следующими тремя определениями:
Определение первое:
Практическое или словесное “повиновение” вытекает из веры человека в “божественность”.
Что такое “божественность”? Это очень тонкий вопрос, который нуждается в уточнении.
Ответ: Аль-улухиййа (“Божественность”) происходит от аль-илаху, что означает (“Аллах”) в неопределенном состоянии - это создатель, хвала Ему.
И если аль-илаху иногда толкуется в смысле “предмета поклонения”, то это смысл по глаголу, то есть божественность требует поклонения, а не то, что смысл аль-илаху есть “предмет поклонения”.
Народы, верующие в Аллаха, верят соответственно в необходимость поклонения Ему, независимо от того, является ли поистине богом, как Аллах, хвала Ему, или несостоятелен, как все, за исключением Аллаха.
Только поэтому аль-илаху толкуется как “предмет поклонения”.
Явным доказательством этого определения являются аяты на эту тему. Когда мы вдумываемся в эти аяты, нам становится ясно, что “поклонение” - это действия и слова, вытекающие из веры в божественность (2).
Если нет этой веры, то нет и поклонения. Поэтому священный Коран, когда повелевает поклоняться Аллаху, сразу же делает вывод, что это не Аллах. Например, он гласит:
“О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!”(Сура “Преграды”, аят 59.)
Содержание этого аята имеется в девяти или более местах Корана.
Уважаемый читатель! Ты можешь сверить эти аяты в суре “Преграды” аяты 65,73 и 58, в суре “Худ” аяты 5, 61 и 84, в суре “Пророки” аят 25, в суре “Верующие” аяты 23 и 32 и в суре “Та ха” аят 14.
Эти выражения свидетельствуют о том, что поклонение - это повиновение и подчинение, вытекающие из веры в божественность и без этой веры действие не называется поклонением.
Вот тебе множество аятов, доказывающих это значение. Всевышний гласит: “Ведь они, когда им говорили: “Нет божества, кроме Аллаха!” - возносились” (Сура “Стоящие в ряд”, аят 35.)
Почему возносились?
Потому что они верили в другое божество, не в Аллаха, и поклонялись ему.
Всевышний, хвала Ему, говорит:
“Или у них бог другой, кроме Аллаха? - хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!” (Сура “Гора”, аят 43.)
Коран считает их язычниками, потому что они верят в другого, кроме Аллаха, бога, хвала Ему.
Всевышний Он и великий, говорит:
“Которые устраивают с Богом другого бога, и потом они узнают”.( Сура “Аль-Хиджр”, аят 96.)
И те, которые не призывают с Аллахом другого божества…”( Сура “Различение”, аят 68.)
Аяты, указывающие на то, что призыв язычников был связан с верой в божественность идолов:
“И устроили они себе помимо Аллаха других богов, чтобы они были славой для них”.( Сура “Марйам”, аят 81.)
“Разве вы не свидетельствуете, что с Аллахом есть другие боги?” ( Сура “Скот”, аят 19.)
“Вот сказал Ибрахим отцу своему Узайру: “Неужели ты идолов превращаешь в богов?” (Сура “Скот”, аят 74.)
Если внимательно рассмотреть аяты, в которых говорится о ширке (политеизме) идолопоклонников, то нам раскроется истина, т.е. их ширк, который происходил потому, что они верили в божественность идолов, которым они поклонялись. В действительности, эти идолы являются маленькими божествами и большое божество предоставило им некоторые из своих полномочий: они создания и в то же время предметы поклонения. Поэтому идолопоклонники отвергали призыв к единобожию.
Священный Коран гласит:
“Это для вас за то, что когда призывали Аллаха единого, вы не верили, а если придавали Ему сотоварищей, верили. Решение же у Аллаха высокого, великого.”( Сура “Верующий”, аят 12.)
Еще надо сказать о прекрасном определении “поклонения”, данным знаменитым толкователем, покойным Айатолла Шейх Мухаммад Джавад аль-Баляги в его ценном комментарии “Аля’ ар-рахман”.
“Поклонение: то, в чем видят поклонение тому, кого взяли себе в покровители, чтобы этим отдавать должное его божественной исключительности”.(3)
Покойный Аль-Баляги сформировал свою научную теорию интуитивно в виде слова “поклонение” и это превосходное определение полностью воплощается в коранических аятах.
Второе определение (поклонения).
Поклонение - это полное подчинение тому, кого считаешь “господином”.
Мы можем определить это следующим образом: поклонение тому, в господстве которого ты убежден. Служение тесно связано с господством. Если человек считает себя рабом того, в чье созидательное господство он верит, не взирая на то, является ли он действительным господом или нет, и которому он подчиняется с этим убеждением, то он его раб.
В священном Коране есть аяты, из которых можно узнать, что поклонение - одно из показателей господства. Вот тебе некоторые из них: “А Мессия сказал: “О сыны Исра’ила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!” (Сура “Трапеза”, аят 72.)
“Ведь Аллах - мой господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это - путь прямой!” (Сура “Семейство Имрана”, аят 51.)
И другие аяты.
Есть аяты, считающие поклонение - делом создателя, как в изречении Всевышнего:
“Это для вас - Аллах, ваш Господь, - нет божества, кроме Него, - творец всякой вещи. Поклоняйтесь же ему! Поистине.” ( Сура “Скот”, аят 102.)
Каково значение слова (господин)?
Слово “господин” в арабском языке присваивается тому, на кого возлагается управление чем-либо и его судьба переходит в его руки. И если этим словом назван владелец дома, владелец верблюда, кормилица ребенка или крестьянин и т.п., то это из-за того, что они получили право управлять этой вещью и взяли на себя ответственность за нее.
И мы считаем Всевышнего Аллаха нашим господином из-за того, что наши дела и наша судьба, т.е. смерть, жизнь, средства к существованию, здоровье, законодательство, нормирование, отпущение грехов, помилование и т.п. в руках Всевышнего Аллаха.
Сейчас… если человек верит, что из этих дел или все Аллах предоставил кому-то и если эта вера означает, что он считает его “господином”, то вера в этого господина и подчинение ему и есть поклонение.
Другими словами, поклонение вытекает из осознания человека себя рабом. Это сущность рабства: человек считает себя вещью, а стоящего над ним владыкой бытия, смерти, жизни и средств существования… или, по меньшей мере, имеющим полномочия отпущения грехов (4), заступничества (5), установление законов и обязанностей (6).
Всем этим он делает владыку “господином” для каждого, кто воплощает это сознание и интерпретирует его в слово или действие. И несомненно, что он поклоняется владыке, считая его “господином”.
Третье определение поклонения
Здесь мы можем дать поклонению третье определение, сделанное интуитивно. Мы говорим: “Поклонение - покорность перед тем, кого мы считаем божеством или источником божественных дел”.
Нет сомнения, что дела, связанные с бытием, такие как управление делами мира, возрождение, умерщвление, распространение средств к существованию среди всего реального и отпущение грехов, относится к Всевышнему Аллаху.
Если мы вдумаемся в коранические аяты, о которых шла речь выше (7), то увидим, что Коран упорно заверяет, что эти дела относятся к Всевышнему Аллаху и никому кроме него, хвала Ему.
Это с другой стороны, а, с другой стороны, мы знаем, что мир созданий - это упорядоченный мир и в нем ничего не может происходить без ведома Всевышнего Аллаха. Священный Коран упоминает об этом. Всевышний, хвала Ему говорит:
“Он - который живит и мертвит; Ему принадлежит смена ночи и дня”.( Сура “Верующие”, аят 80.)
И говорит Всевышний, хвала Ему, на другую тему, что ангелы берут на себя принятие души:
“А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, Наши посланцы упокоят его”.( Сура “Скот”, аят 61.)
На этом основании, объединив эти два аята, мы говорим: действие и мотивация этих причин и естественных факторов, будь то материальные или духовные, наподобие ангелов, осуществляется с соизволения Аллаха, хвала Ему, а исполнитель - Всевышний Аллах.
Другими словами: действие каждого из этих двух исполнителей происходит вдоль другого, напротив него и поперек него. Первый исполнитель независим, а второй следует за первым. Это из возвышенных познаний Корана, которые черпаются из рассмотрения священных аятов, в которых говорится о действиях Всевышнего Аллаха.
А сейчас… если человек убежден, что Аллах предоставляет право на такие действия, как предоставление средств к существованию, воскрешению и др., некоторым своим созданиям, вроде ангелов и угодников, и они управляют делами бытия и устраивают их без всякой связи с Аллахом, хвала ему. И эта вера побуждает их повиноваться им и несомненно, что это повиновение и есть поклонение, что является ширком Аллаху, хвала Ему.
Другими словами если кто-либо верит, что Аллах представил свои полномочия на выполнение этих действий ангелам и угодникам, а Он, хвала Ему, оказался лишенным каких-либо полномочий, и ангелы и угодники выполняют эти действия самостоятельно, а не с соизволения Аллаха, то человек, верующий в это, берет Аллаху равных. Безусловно, что именно это убеждение является ширком, а мольба к ним и покорность, вытекающие из этого убеждения, являются поклонением. Так в священном Коране говорится:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”.( Сура “Корова”, аят 165.)
Любое существо может быть равным Аллаху, только лишь в этом случае, если оно действует по своей личной воле, а не по воле Всевышнего Аллаха. Нет такого существа, а напротив, каждое существо подчинено воле Аллаха, хвала Ему, хочет оно того или нет, и оно не может быть равным Аллаху, но оно повинуется ему, действуя соответственно Его желанию, хвала Ему.
Надо отметить, что язычники верили, что идолы, которым они поклоняются, свободны в распоряжении бытием и божественными делами.
Наиболее слабой степенью ширка в доисламский период была убежденность в представлении прав на законодательную власть жрецам и монахам. Как говорил Всевышний:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”. ( Сура “Корова”, аят 165)
Также они верили в то, что полномочия посредничества и отпущения грехов, которые присущи лишь Аллаху, предоставлены идолам, которым они поклоняются и они совершенно независимы в этих полномочиях. Потому посмотри коранические аяты,в которых говорится о заступничестве, которое может осуществляться только с соизволения Всевышнего Аллаха. Так следует в Его изречении, хвала Ему:
“Кто заступиться пред ним, иначе как с Его позволения?” ( Сура “Корова”, аят 255.)
Если язычники верят в то, что их идолы обладают заступничеством с соизволения Аллаха, хвала Ему, то почему это решительное кораническое отрицание заступничества ты считаешь не с соизволения Всевышнего Аллаха.
Некоторые греческие философы создали в своем представлении множество богов для каждого из мирских дел: дождь имеет своего бога, земледелие - своего, человек - своего и т.д. Они утверждали, что руководство делами бытия, что свойственно Аллаху, хвала Ему, предоставлено этим богам.
В доисламский период некоторые арабы поклонялись ангелам, неподвижным и подвижным звездам, предполагая, что руководство делами бытия и человека поручены им. Они действовали независимо и свободно. А Всевышний Аллах живет отвлеченно и полностью изолированно от этих полномочий и от этой возвышенности.(8)
И поэтому любой вид подчинения ангелам и звездам считается поклонением, вытекающим из этого ошибочного убеждения.
А другие арабы доисламского периода не считали деревянных и металлических идолов богами, своими создателями и устроителями дел бытия и человека. Но они считали их ангелами - заступниками и говорили:
“Они - наши заступники у Аллаха” (9)
На основе этого неправильного представления они поклонялись этим идолам, приближая их к Всевышнему Аллаху. Они говорили:
“Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью”. ( Сура “Толпы”, аят 3.)
Одним словом, любое дело вытекает из этого убеждения и свидетельствует о покорности и повиновении, что является поклонением. И наоборот: любое действие, ни опирающееся на подобное убеждение, не считается ни поклонением, ни ширком.
И если человек повинуется существу, которое он возвеличивает и почитает без подобного убеждения, то это не считается ни ширком, ни поклонением, даже если их действие является грехом.
Например, подчинение одного влюбленного другому, подчиненного начальнику, жены мужу не является поклонением, несмотря на то, что запрещено по шариату, потому что поклоняться можно только Всевышнему Аллаху и никому нельзя совершать это даже чисто внешне, без всякого убеждения, без соизволения Аллаха, хвала Ему.
_________________________ 1) В этом смысле они используются в священном Коране в изречении “И эта милость, которой ты упрекаешь меня, - в том, что ты поработил бану Исра’ила”, Сура “Поэты”, аят 22.
2) Превращение идолов в божеств не означает, что они также создатели, руководящие делами бытия и человека. Однако слово “божество” имеет всеобъемлющее значение, охватывающее “истинное божество” и “изваянное поддельное божество”. И если мы принимаем за это что-либо, являющееся источником божественных дел и мы представляем, что оно имеет качества, присущие Аллаху, такие как заступничество и отпущение грехов, и мы воображаем его божеством, но это божество малое, не большое.
3) Комментарий “Аля’ ар-рахман”, т.I, стр. 57.
4) Всевышний говорит: “А кто прощает грехи, кроме Аллаха?” Сура “Семейство Имрана”, аят 135.
5) Всевышний говорит: “Скажи: “Аллаху принадлежит заступничество полностью”. Сура “Толпы”, аят 44.
6) Всемогущий и великий сказал: “Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха”. Сура “Покаяние”, аят 41.
7) Такие как аят 73 из суры “Рассказ”, аяты 60-64 из суры “Муравьи”, аяты 5 и 6 из суры “Толпы”.
8) См. “Аль-милал ва-н-нихал” Шахристани, второе египетское издание, стр. 244-247.
9) Всевышний сказал: “И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не вредит им и не помогает, и говорят: “Это - наши заступники у Аллаха”. Сура “Йунус”, 18.
