A pesar de que el Imam Hasan (a.s.) al igual que el Imam Husayn (a.s.) fue hijo del Imam ‘Alî (a.s.) y de Fátima (s.), son de la gente del manto y de los Inmaculados Imames, y desde este aspecto no existe diferencia entre ellos, pero el Imam Hasan (a.s.) cuenta con el privilegio de ser mayor en edad que el Imam Husayn (a.s.). Entonces ¿por qué el imamato no fue heredado por los hijos del Imam Hasan (a.s.) y continuó en los hijos del Imam Husayn (a.s.)?
Un breve
Para obtener una respuesta habrá que poner atención en algunos puntos:
1. La persona que llega a ocupar el rango del imamato deberá poseer condiciones y especialidades tales como inmunidad, conocimiento, valentía, generosidad y otros. Distinguir este tipo de condiciones en una persona es imposible para los seres humanos por ello la jerarquía del imamato es un rango designado por Dios y no por elección. Y ya que Dios observó estas condiciones en los hijos del Imam Husayn (a.s.), otorgó a ellos el Imamato.
2. De algunas narraciones se deduce que algunos de los asuntos en esta creación Divina tienen efectos, aunque nosotros carecemos de la información suficiente acerca del tipo de efectos que tiene la jerarquía del imamato. Por ejemplo, en una narración dice que el Imam Husayn (a.s.) cuenta con preferencias especiales que Dios Sublime le dio a cambio del martirio de este honorable. Una de estas preferencias fue otorgar el rango del imamato en sus descendientes.
Respuestas detalladas
Para obtener una respuesta habrá que poner atención en algunos puntos:
A) En las aleyas y narraciones fueron mencionadas condiciones para el Imam, que a continuación se indican algunas de éstas:
1. Inmunidad: La condición de la inmunidad para los Inmaculados Imames puede deducirse de la aleya 124 de la Sura Al-Baqara [2:]. El Profeta Abraham (a.s.) después de que fue designado por Dios Sublime como Imam, solicitó la continuación del rango del imamato en sus descendientes, y Dios Sublime dijo: “Mi alianza (rango del imamato) no incluirá a [quienes sean] opresores (y pecadores)”. En esta aleya Dios Sublime (a los hijos del Abraham a.s.) los dividió en dos grupos inmaculados y pecadores, y Dijo: “El rango del imamato es otorgado al inmaculado no al pecador”.[1]
2. Conocimiento: En los debates psicológicos se comprobó que para cada ser humano en el sendero de la vida existen momentos en los cuales encuentra conocimiento en algunos asuntos a través de supuestos que es una forma de inspiración. Dios otorgó al ser humano este poder misterioso, y en las diversas personas según la diferencia de su espiritualidad desde el aspecto de poder o debilidad son diferentes. Nosotros decimos que el Imam puesto que cuenta con la jerarquía Divina más elevada se encuentra en el grado más elevado de esta inspiración. Mientras que el poder de inspiración respecto al Imam que es explicado como el “poder sagrado” se encuentra en el grado supremo.[2]
Otras condiciones del imamato corresponden a: valentía, generosidad, protección a sí mismo, veracidad, justicia, buena administración, prudencia y otros.[3]–[4]
B) La determinación del Imam es un asunto designativo y es establecido por parte de Dios.
El que el Imam sea designado puede deducirse de la necesidad de la existencia de condiciones para el imamato; puesto que distinguir la realización de estas condiciones en una persona es imposible para los seres humanos, sólo Dios es conocedor de la realización de este atributo en la existencia del ser humano.
Abü Ÿârud preguntó al Imam Bâqir (a.s.) respecto a los signos para conocer al Imam. Este honorable dijo: “El Imam es reconocido a través de varios signos, que el primero de estos es según el texto explícito y la designación Divina”.[5]
Respecto a la causa de esta designación el Imam Saÿâd (a.s.) dijo: “Todos los Imames de nuestra familia son inmaculados, y la inmunidad no se encuentra en la apariencia de la creación para poder ser conocida, por ello es que el Imam deberá ser designado, es decir Dios deberá elegir al Imam y el Imam siguiente es presentado a través del Imam anterior”.[6]
En esta narración se evidencia que el Imam deberá tener el hábito de la abstinencia y puesto que los seres humanos no pueden identificar a un inmaculado, y sólo Dios es conocedor de todo lo que existe en el ser humano y tiene poder para distinguir al inmaculado, por ello la designación del Imam para el puesto del imamato es asumida por Dios, y no es un asunto de los humanos.[7]
Mufaddal dijo haber preguntado al Imam Sâdiq (a.s.): “¿Qué sucedió que el imamato fue colocado en los hijos del Imam Husayn (a.s.) y los hijos del Imam Hasan (a.s.) no fueron imames, a pesar de que los dos fueron nietos del Profeta (s.a.w.) y son los señores entre los jóvenes del Paraíso?”.
Respondió: “Moisés y Aarón los dos fueron profetas, mensajeros y hermanos. Dios coloco la profecía en la descendencia de Aarón y no en la de Moisés. Nadie puede decir por qué hizo esto. El imamato es ese mismo califato de Dios, nadie puede decir por qué Dios lo colocó en los hijos del Imam Husayn (a.s.) y no en los descendientes del Imam Hasan (a.s.) puesto que Él es Sabio en lo que hace, a Él no puede preguntársele ¿por qué hiciste esto? A las personas se les preguntará por los actos que realizaron (y no a Dios)”.[8]
En conclusión, el Imam deberá poseer condiciones, y puesto que sólo Dios puede determinar en quién existen estas condiciones por ello la jerarquía del Imamato es un rango designado por Dios. Según la explicación del Imam Sâdiq (a.s.)[9] el Imamato es un pacto que Dios tomó de gente determinada y designada, y el Imam no puede entregar el imamato de su parte a otro después de él.
C) De algunas narraciones se deduce que algunos de los asuntos en esta creación Divina tienen efectos, aunque nosotros carecemos de la información suficiente acerca del tipo de efectos que tiene en la jerarquía del imamato. Por ejemplo, en una narración dice que el Imam Husayn (a.s.) cuenta con preferencias especiales que Dios Sublime le dio a cambio del martirio de este honorable. Una de estas preferencias fue otorgar el rango del imamato en sus descendientes.[10]
[1]– Puesto que el pecado es opresión a sí mismo, opresión a otros u opresión a Dios.
[2]– Mudzafar Muhammad Rida, Asuntos doctrinales desde el punto de vista Shi’a, (traduc.persa), pp.84-85.
[3]– ‘Allamah Maylisi, Bihâr Al-Anwâr, t.25, p.164.
[4]– Asuntos doctrinales desde el punto de vista Shi’a, (traduc.persa), p.83.
[5]– Bihâr Al-Anwâr, t.25, p.141; Ma’ânî Al-Ajbâr, p.101; Sâdiq Ihsânbajsh, Âzâr Al-Sâdiqîn, t.1, p.163, h.3.
جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ ع بِمَ يُعْرَفُ الْإِمَامُ قَالَ بِخِصَالٍ أَوَّلُهَا نَصٌّ مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَيْهِ وَ نَصْبُهُ عَلَماً لِلنَّاسِ حَتَّى يَكُونَ عَلَيْهِمْ حُجَّةً لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَصَبَ عَلِيّاً وَ عَرَّفَهُ النَّاسَ بِاسْمِهِ وَ عَيْنِهِ وَ كَذَلِكَ الْأَئِمَّةُ ع يَنْصِبُ الْأَوَّلُ الثَّانِيَ وَ أَنْ يُسْأَلَ فَيُجِيبَ وَ أَنْ يُسْكَتَ عَنْهُ فَيَبْتَدِئَ وَ يُخْبِرَ النَّاسَ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ وَ يُكَلِّمَ النَّاسَ بِكُلِّ لِسَانٍ وَ لُغَةٍ.
[6]– Bihâr Al-Anwâr, t.25, p.194; Ma’ânî Al-Ajbâr, p.132; Ídem, h.2.
بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين ع قال الإمام منا لا يكون إلا معصوما و ليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها و لذلك لا يكون إلا منصوصا فقيل له يا ابن رسول الله فما معنى المعصوم فقال هو المعتصم بحبل الله و حبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة و الإمام يهدي إلى القرآن و القرآن يهدي إلى الإمام و ذلك قول الله عز و جل إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
[7]–Migdâd Fâdil, Sharh Bab hadî ‘ashar, traduc.persa, p.104.
[8]– Bihâr Al-Anwâr, t.63, p.66.
[9]–Kulaînî, Usul Kâfî, traduc.persa, t.2, p.25, h.3.
"إن الإمامة عهد من الله عز و جل معهودة لرجال مسمّين ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون من بعده".
[10]– En una narración leemos que Fátima Zahra (s.) cuando se enteró que un grupo de la comunidad del Profeta (s.a.w.) martirizaría al hijo que llevaba en su vientre, se molestó y sintió tristeza por dar a luz a un niño que sufriría tanto. Dios Sublime a través del Profeta (s.a.w.) informó a Fátima (s.) que el rango del imamato continuaría en los hijos del Imam Husayn (a.s.).
"فارسل الیها ان الله قد جعل فی ذریته الامامة والولایة والوصایة"
El Profeta (s.a.w.) informó a Fátima de esta noticia que Dios (a cambio del martirio del Imam Husayn a.s.) había designado el rango del imamato en sus descendientes; Usul Kàfi, t.2, p.365, h.4.
