سوء الظن

سوء الظن بالله وبأولياء الله والمؤمنين من الصفات السيئة، وبالرغم من كتمانها في القلب وعدم ظهورها فأنها يوم القيامة تعدّ من القبائح، التي يعاقب عليها الانسان الاّ اذا ختم المرء حياته بالتوبة:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » «169».
عن سيدنا محمد «قال وهو على منبره: والذي لا اله الا هو ما أُعطي مؤمن قط خير الدنيا والآخرة الاّ بحسن ظنه بالله ورجائه له وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين، والذي لا اله الاّ هو لا يعذّب الله مؤمناً بعد التوبة والاستغفار الاّ بسوء ظنّه وتقصيره من رجائه وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين» «170».
ان الانسان المؤمن الذي يضمر الأيمان ويظهر الخلق الكريم ويمارس العمل الصالح، يجب عليه أن يرجو رحمة ربّه ويحسن الظن بالله وأن يجتنب سوء الظن في كل حال من الأحوال.
المذنبون الذين تنفتح لهم أبواب التوبة وتتوفر لهم أرضية جبران ما فات من الذنوب، عليهم أن يحسنوا الظن بالله وقد وعدهم سبحانه بالتوبة، فحسن الظن، الرجاء والأمل بما عند الله من مغفرة واجب والاّ حرموا من رحمة الله لأنه لا ييأس من روح الله الاّ القوم الكافرون.
المطلوب من الانسان ان يحسن ظنه باخوانه من أهل الايمان والاسلام ولا يحق له أبداً أن يسيء الظن بهم وأن يحملهم على محمل حسن.
فعلى سبيل المثال لو أن أحدهم رأى مؤمناً في مجلس معصية، مجلس حافل باللهو واللعب وآلات القمار ووسائل الشرب؛ فيجب عليه هنا ألاّ يسيء الظن به أو يظن أنه ليس مؤمناً وأنه من أهل الفسق والفجور، لأنه سوء ظن وهذا ما حذّر من القرآن الكريم وأهل البيت «ويؤدي الى العقوبة الالهية، وعليه أن يوحي لنفسه قائلاً؛ هنيئاً له فقد وفقه الله أن يحضر في مجلس معصية فيعظ الجالسين وأهل المعاصي علّهم يتوبون عمّا هم عليه؛ فهو يؤدي فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويسأل الله سبحانه أن يوفقه الى مثل ذلك؛ فيرشد الضال ويعالج المريض ويحرر الناس من أسر الشيطان وبالتالي له ما له من الثواب العظيم والأجر الجزيل.
الحقـد
يتوجب على المسلم أن يشعر بالمحبّة تجاه الناس جميعاً، إلاّ من كان عدواً لله.
ان الحقد يحرم الانسان من صلة الرحم ومن الاحسان وفعل الخير العام.
ان الحقد يلوث الروح ويملأ القلب بالظلمات؛ فيكون فكر الانسان ظلمانياً وبالتالي يتسبب في حرمانه من رحمة الله.
قال سيدنا محمد «:
«ما كاد جبرئيل يأتيني إلاّ قال: يا محمد اتق شحناء الرجال وعداتهم» «171».
ويقول أميرالمؤمنين «:
«رأس الجهل معاداة الناس» «172».
وعنه «قال:
«معاداة الرجال من شيم الجهال» «173».
وعن الامام الصادق «:
«إيّاك وعداوة الرجال فإنهّا تورث المعزة وتبدي العورة» «174».
العجب
ان العُجب بالنفس وتضخم الذات والشعور بالنرجسية والتباهي، من الذنوب القبيحة، ومن الصفات التي لا تليق بالانسان العاقل.
الانسان عبد مملوك لله عزوجل، حياته وموته بيد الله سبحانه ورزقه يأتيه من قبل الله، وطاعة الله توفيق منه سبحانه وكل ما يعمله الانسان من خير هو من الله، فمن أين يا ترى يأتي العجب بالنفس ما دام كل شيء بيد الله؟!
«من دخله العجب هلك» «175».
عن أبي عبدالله الامام الصادق «قال:
أتى عالم عابداً فقال له: كيف صلاتك؟
فقال: مثلي يسأل عن صلاته؟! وأنا اعبد الله منذ كذا وكذا.
قال: فكيف بكاؤك؟
قال: ابكي حتى تجري دموعي.
فقال له العالم: فإن ضحكك وأنت خائف أفضل من بكائك وأنت مدلّ، ان المدلّ لا يصعد من عمله شيء»» «176».
وجاء في الأثر ان سيدنا محمد «قال:
««بينما موسى «جالساً إذ اقبل ابليس وعليه برنس ذو ألوان، فلما دنا من موسى خلع البرنس وقام الى موسى فسّلم عليه. فقال له موسى: من أنت؟ قال: أنا إبليس. قال أنت فلا قرّب الله دارك. قال: انما جئت لأسلم عليك لمكانك من الله. قال له موسى: فما هذا البرنس؟ قال: به اختطف قلوب بني آدم. فقال موسى: فاخبرني بالذنب الذي إذ أذنبه ابن آدم استحوذت عليه! قال: إذ أعجبته نفسه، واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه»» «177».

الرياء

التظاهر بالعبادة وعمل الخير لاجتذاب أنظار الناس، حرام ويسبب غضب الله عزوجل.
وقد هاجم القرآن الكريم طائفة من المصلّين الذين يؤدون صلاتهم رياءً، وتوعدهم بالعذاب:
«فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ
يُرَاؤُونَ««178».
وجاء في الأثر إنّ النبي «سئل عن النجاة في أي شيء فقال «الاّ يقوم للعبادة رياء.
وجاء في الأثر أيضاً ثلاثة يخاطبهم الله يوم القيامة وليس من أعمالهم شيء... رجل قتل مع المجاهدين في سبيل الله ورجل أنفق ثروته في سبيل الله وثالث يقرأ القرآن؛ فيقول الله سبحانه للأول: ما كان قتالك في سبيل ولكن ليقال إنّ فلاناً شجاع. وقال للثاني ما أنفقت مالك في سبيلي ولكن ليقال إنّك جواد وسخي. وقال للثالث: أردت أن يقال قارئ القرآن. ثم قال رسول الله إنّ هؤلاء لم ينالهم ثواب الله لأن ما عملوه كان رياءً.
وجاء في الحديث النبوّي الشريف:
«ان الله تعالى يقول للملائكة: ان هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجّين».
وجاء في الحديث الشريف ان رسول الله «قال:
«أخوف ما أخاف عليكم الشرك الاصغر، قيل: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء» «179».
وعنه «أيضاً ان الله لا يقبل عملاً فيه ذرة من رياء«180».
وجاء في الاثر كذلك ان شدّاد بن أوس قال: رأيت رسول الله يبكي فقلت: مايبكيك يا رسول الله؟ قال: أخاف على أمتي الشرك، ولن يعبدوا يومئذ شمساً ولا قمراً ولا حجراً ولكن سيراءون باعمالهم.

الكبـر

ان التكبر سواء كان أمام الحق أو على الناس أو كان على أوامر الله والرسل والانبياء إنّما هي حالة ابليسية وصفة شيطانية.
وقد ابلس ابليس من رحمة الله في لحظة تكبر وغرور؛ فتمرّد على أمرالله، وكان مصيره أن طرده الله واصبح رجيماً الى يوم القيامة ثم هو يوم القيامة من المعذبين.
وهذا هو مصير المستكبرين. فالمتكبرون بعيدون عن الله:
«إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ««181».
«فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ««182».
أجل إنّ هذا التضخم الفارغ للذات لن يقود الانسان الاّ الى الهاوية وبئس القرار.
الكبرياء لله وحده وهو القاهر الجبار. لان كل ما يستطيع الانسان أن يتباهى به، هو من الله عزوجل؛ فبأي شيء يتعالى على الناس بماله أم بجماله أم بكماله؟!
وكل من عند الله.
من أجل هذا فإنّ أكبر صفة قبيحة ومن كانت فيه كان مبغوضاً من الله ومن الناس هي التكبّر.
يقول الامام الصادق «:
«العزّ رداء الله والكبر إزاره فمن تناول شيئاً منه أكبه الله في جهنم» «183».
وعن الامامين الباقر والصادق «:
«لا يدخل الجنّة من في قلبه مثقال ذرّة من كبر» «184».
وعن الامام الصادق «:
«ان في جهنم لوادياً للمتكبرين يقال له سقر؛ شكى الى الله عزوجل شدّة حرّه وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم».
عن عبدالاعلى قال: قلت لابي عبدالله: ما الكبر؟
فقال: اعظم الكبر أن تسفه الحق وتغمض الناس، قلت: وما سفه الحق؟ قال: يجهل الحق ويطعن على أهله»» «185».

الغـرور

الأغترار بالمظاهر المادية وغيره، يستغفل الانسان عن الحقيقة وهو أمر في غاية الخطورة والقبح أيضاً.
الذين ينكرون الحقيقة هم مرضى وأن بريق الدنيا قد خطف أبصارهم وحجب نور الحقيقة عن بصائرهم.
هذه الدنيا مهما بلغت من بريقها ومظاهرها الخدّاعة فإنّها الى زوال.. الحياة محطة والانسان في هذه الدنيا مجرّد عابر سبيل وما أسرع أن ينتهي به الترحال الى حفرة مظلمة تضج بالديدان تستقبل جسده، أما روحه فتنطلق بعيداً الى عالم البرزخ حيث يجد هناك انعكاسات تجربته في الحياة الدنيا.
هؤلاء المخدوعون يتصورون الدنيا حقيقة والآخرة أوهام وخيال؛ من أجل هذا يتهافتون على لذائذ الحياة، يكرعون منها ويطلبون المزيد؛ فتراهم غارقين في المعاصي والذنوب، معرضين عن الاخلاق الكريمة والتحلّي بالصفات الحسنة الجميلة.
انهم في غفلة عن الحقيقة الكبرى وهي أن الدنيا مزرعة الآخرة، بل انهما عالمان متجاوران وما أسرع المرء أن يجد ما كسبت يداه مائلاً أمامه وحينئذ يعض على أصابعه ندماً وأسفاً.
والجهال من أهل الايمان يخدعون أنفسهم أيضاً، بأن الله عزوجل واسع الرحمة، ولا حاجة لله بعبادتهم وأن رحمته عزوجل تغمرهم غمراً وأن الله غفور رحيم فلم. هذا الحرمان من اللذائذ وإن كانت في معصية؟! وأن ذنوبنا مهما عظمت لا تساوي ذرّة في بحار رحمته جلّ شأنه!
أنهم في غفلة عن هذه الحقيقة وهي أن الشيطان وهوى النفس للانسان بالمرصاد وأنه يزوّق لهم القول فترى ظاهره برّاقاً خادعاً وباطنه اسم الزعاف.
يقول سيدنا محمد «:
«الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والاحمق من أتبع نفسه هواه وتمنّى على الله» «186».
انهم يرون نصف الحقيقة اذا صح التعبير فالله غفور رحيم، رحمان كريم يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات ولكن الله أيضاً شديد العقاب عزيز ذو انتقام يمهل ولا يمهل.
«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ الله أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ الله««187».
ان الذين يرجون رحمة ربّهم لا يستغرقون في المعاصي، والذين يأملون في الغفران لا يمعنون في الذنوب واقتراف الآثام.
قال الامام علي «:
««سكر الغفلة والغرور أبعد افاقة من سكر الخمور»» «188».
وقال «أيضاً:
««إنّ من الغرّة بالله أن يصرّ العبد على المعصية ويتمنّى على الله المغفرة»» «189».
وعن سيدنا محمد «:
««لا تغترّن بالله ولا تغترّن بصلاحك وعلمك وعملك وبرّك وعبادتك»» «190».

البخـل

ما أقبح بالانسان وقد أفاض الله عليه النعم والآلاء أن يبخل ويقبض يده أشدّ القبض والامساك.
الله عزوجل الذي أعدّ مائدة الوجود؛ فهي تفيض بالخير والبركات وإذا باانسان الذي ينهل من كل مكان وتغمره النعم من كل حدب وصوب، إذا به يبخل بالنزر القليل فلا ينفق في سبيل؛ لا صدقة يقدم ولا زكاة يدفع.
إنّ ما يكسبه المرء عن طريق الحلال ليس ملكاً خالصاً له يتصرّف به كيف يشاء وانما هو أمانة في عنقه مسؤول عن كيفية الأنفاق وتصرّفه بالأموال التي رزقه الله.
انه مسؤول أمام الله لأن الانسان عبد مملوك لله؛ فكل ما يملك العبد ملك لمولاه.
ان كنـز الأموال ومنع حق الله فيها واتباع الشيطان ذنب كبير يؤدي بالمرء الى الشقاء في الدنيا والعذاب يوم القيامة.
والبخل حالة شيطانية وصفة حيوانية، لا تليق بكرامة الانسان وعقلانيته، وهو من الرذائل الأخلاقية التي ندّد بها القرآن الكريم، قال تعالى:
«الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ الله مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا««191».
وجاء في الحديث النبوي الشريف:
««حرّمت الجنّة على المنّان والبخيل والقتّات»» «192».
وقال رسول الله «:
««خصلتان لا تجتمعان في مسلم: البخل وسوء الخلق»» «193».
وعن الامام الصادق «قال:
««ان كان الخلف من الله عزّوجل حقاً فالبخل لماذا؟»» «194».
وعن الامام موسى بن جعفر «:
««البخيل من بخل بما افترض الله عليه»» «195».

الحـرص

ان الرغبة الشديدة والتهافت على جمع اكثر مما هو لازم وضروري، يعرض الانسان الى حالات خطيرة من اختلال التوازن الفكري والنفسي، ويقود الانسان الى انتهاك الاحكام الالهية والتجاوز على القيم الاخلاقية والاعتبارات الانسانية، ويتحول الى نار مجنونة تفتك بأموال الناس كما تفعل بالهشيم، ولا يتورع عن الاغارة على حقوق الناس ونهبها بأية وسيلة ممكنة.
وعادة ما يتناسى الحريص ذكر الله ولا يفكر بيوم القيامة ولا يخشى عذاب الله ولا يتوجس انتقامه عزوجل بل لا يفكر بشيء سوى جمع المال المال فقط.
ان الله الذي اغدق نعمه ظاهرة وباطنة وملأ بها جنبات الوجود وجعل للتمتع بهذه النعم مناهج واضحة وطرقاً للرزق حلال؛ فالاسان يعمل ويكدح ويحصل على ما قدّر له من رزق وهو مكفول فلا يخرج من الدنيا حتى يستوفي رزقه.
ان ترسيخ هذا الشعور في الانسان والايمان بهذه الحقيقة يبعث على حالة الطمأنينة في القلب ويحفظ للانسان كرامته وتوازنه.
يقول سيدنا محمد «:
««أغنى الناس من لم يكن للحرص أسيرا»» «196».
وقال «يوصي علياً «:
««يا علي أنهاك عن ثلاث خصال عظام: الحسد والحرص والكذب»» «197».
وقد ورد كثير من الاحاديث في ذمّ الحرص والتحذير منه.
عن أبي جعفر الباقر «:
««ما ذئبان ضاريان في غنم ليس لها راع، هذا في أولها وهذا في آخرها بأسرع فيها من حب المال والشرف «الجاه» في دين المؤمن»» «198».
وعنه «أيضاً:
««مثل الحريص على الدنيا مثل دودة القزّ، كلما ازدادت من القزّ على نفسها لفّاً كان أبعد لها من الخروج حتى تموت غمّاً»» «199».
وعن الامام الصادق «: ««أغنى الغنى من لم يكن للحرص أسيراً»» «200».
وعنه «أيضاً قال:
««في مناجاة موسى بن عمران: يا موسى ان الدنيا دار عقوبة عاقبت فيها آدم على خطيئته وجعلتها ملعونة، ملعون ما فيها الاّ ما كان فيها لي، يا موسى! إنّ عبادي الصالحين زهدوا في الدنيا بقدر علمهم وسائر الخلق رغبوا فيها بقدر جهلهم وما من أحد عظّمها فقرّت عيناه فيها ولم يحقّرها أحد الاّ انتفع بها»» «201».

الطمع:

أن يمدّ الانسان عينيه الى ما في ايدي الآخرين ويتمنى الاستيلاء عليها؛ هذا الطمع الذي يخرّب روح الانسان ويلوّث نفسه. يقول الامام الرابع زين العابدين «:
««رأيت الخير كلّه قد إجتمع في قطع الطمع عمّا في ايدي الناس»» «202».
وسأل أحدهم الامام الصادق «:
ـ ما الذي يُثبت الإيمان في العبد؟
قال: الورع.
ـ والذي يخرجه منه؟
قال: الطمع«203».
وقال الامام الهادي «:
««الطمع سجيّة سيئة»» «204».
وعن الامام الصادق «:
«إن اردت أن تقرّ عينك وتنال خير الدنيا والآخرة فاقطع الطمع عمّا في أيدي الناس»» «205».
وعن الامام علي «:
««من أراد أن يعيش حرّاً أيام حياته فلا يسكن الطمع قلبه»» «206».

الحسـد

وهو من الصفات التي تعدّ غاية في القبح، والحسد أن يتمنى أحدهم زوال نعمة الغير، فهو لا يتحمل أن يرى نعمة منحها الله عزوجل لشخص ما فهو يتمنى زوالها. فالحسد يعدّ مرضاً أخلاقياً خطيراً.
ولعل جذور الحسد تعود الى التكبر والانانية وحب الجاه والبخل لأنها عوامل في ظهور الحسد في نفس الانسان.
يقول الامام الصادق «:
««إن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب»» «207».
وعنه «أيضاً:
««آفة الدين الحسد والعجب والفخر»».

تولي أعداء الله

ان التضامن أو تولّي أو حب أعداء الله هو من الأمراض الروحية، التي تصيب القلب؛ ذلك أن القلب السليم مفطور على حب الفضيلة والخير وحب أولياء الله، والقلب السليم مفطور على معاداة أعداء الله والنفور من الرذيلة والشر.
ومن هنا فان كان القلب على غير هذه الحالة فهو دليل على اصابته بمرض نفسي خطير.
ولا يمكن علاج هذا المرض الاّ بالقرآن الكريم والحديث الشريف لأن من سمات الفرد المسلم هو تولّي أولياء الله ومعاداة أعداء الله.
قال الله عزوجل:
«مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ««208».
وقال عزوجل في كتابه الكريم:
«لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ««209».
«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ الله عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ««210».
وقد حددت سورة ««المنافقون»» ابرز ما في هؤلاء من أمراض وصفات وحذرت المجتمع الاسلامي من مؤامراتهم وبينت خطرهم على الحياة الاجتماعية.

ذو الوجهين والنفاق

لا غبار على قبح النفاق ودناءة ذي الوجهين الذي يقابل المؤمنين متظاهراً بأنه معهم فإذا وجد فرصة طعنهم بخنجره من الخلف، طعنة كلها غدر ودناءة وخسّة.
فهم أسوأ من الكفار وقد قال الله عزوجل: ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار.
ومن الطبيعي أن يكون المنافق خائناً لأنه يعرف أسرار المؤمنين ثم ينقلها الى عدوّهم.
ومن هنا يعد النفاق من الامراض الخطيرة، التي تصيب المجتمعات الإسلامية والتي يصعب علاجها. وفي رسالة جوابية للامام الرضا «حول المنافقين قال «:
««ليسوا من عترة رسول الله وليسوا من المؤمنين وليسوا من المسلمين يظهرون الايمان ويسرّون الكفر والتكذيب لعنهم الله»» «211».
ويقول الامام الصادق «:
««من علامات النفاق: قساوة القلب وجمود العين والاصرار على الذنب والحرص على الدنيا»» «212».
وعلامة النفاق ان يكون الظاهر غير الباطن«213».

عدم التيقن باجابة الدعاء

وقد تحدثنا عن هذا الموضوع في سوء الظن.
التأخر في أداء فريضة الصلاة
الصلاة من أعظم العبادات وأجملها وأكثر تعبيراً عن العبودية للحق تبارك وتعالى والخضوع له سبحانه.
والصلاة أعظم بركة على الانسان لأن الصلاة تحمي الانسان من الفحشاء والمنكر.
ولعظمة الصلاة وشأنها فقد كانت شعاراً لدعوة الانبياء فكانوا «يقيمون الصلاة ويدعون أهلهم الى اقامتها.
إنّ أداء الصلاة في أوقاتها هو من الواجبات، ومن حرم من هذه النعمة المباركة، فقد حرم رحمة الله ومن شفاعة الشافعين. الصلاة طريق الانبياء وجهاد المرسلين وهي انعكاس جلي للقوانين الالهيّة.
والصلاة بعد الاقرار بالدين هي سنام الاسلام، ولكل شيء قدره وشرفه وشرف الاسلام الصلاة.
والصلاة قلعة حصينة أمام هجمات الشياطين. وأن أحب الاعمال الى الله الصلاة وهي خير الاعمال. وهي أخر وصايا الانبياء وكانت الصلاة قرّة عين الرسول «وطالما سمع «يخاطب بلالاً: ارحنا يا بلال، وهي افضل ما يتقرّب الانسان به الى عزوجل وهي عمود الدين، وسبب المغفرة وأول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة الصلاة وأول ما ينظر في عمله ينظر في صلاته.
والصلاة لها أبلغ الاثر في تطهير الانسان من الكبر والغرور والتعالي على الآخرين وهي مدرسة التواضع.
وقبول الصلاة يتوقف على التقوى والورع عن محارم الله، والصلاة في وقتها وأداؤها في وقت الفضيلة كفضيلة الآخرة بالنسبة الى الدنيا، وهي أحب الى المؤمن من ماله وذرّيته.
وتارك الصلاة كافر ويحشر مع اليهود والنصارى أو المجوس والمستخف بالصلاة، بريء منه الله ورسوله.

ترك الصدقة والاحسان

الاحسان الى الفقراء والتصدّق على المساكين والبؤساء من اسباب رضا الله تبارك وتعالى ونزول الرحمة واجابة الدعاء ودفع البلاء.
قال سيدنا محمد «:
««الصدقة تمنع سبعين نوعاً من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص»» «214».
وجاء في الأثر: شافوا مرضاكم بالصدقة. والصدقة تطيل العمر وتزيد في الرزق«215».

حكاية عابد

كان رجل عابد من قوم موسى وكان صالحاً، ظل ثلاثين سنة يسأل عزوجل أن يرزقه ولداً؛ فلم يستجب دعاؤه. فانطلق الى صومعة نبي من أنبياء بني اسرائيل وقال: يا نبي الله سل الله أن يرزقني ولداً؛ فقد مضى ثلاثون عاماً وأنا ادعوه أن يرزقني ولداً فما اجيبت دعوتي.
فدعا له النبي وقال: يا عابد اجيبت دعوتي وسيهبك الله ولداً، ولكن قضى الله أن يكون موته في ليلة عرسه فرجع العابد الى بيته وقص على زوجته ما قال النبي؛ فقالت زوجته: سألنا الله أن يرزقنا ولداً بدعاء النبي فنتمتع بحياته حتى اذا بلغ امتحنا به وفجعنا ولكن رضىً بقضاء الله؛ فقال الرجل: لقد اصبحنا عجوزين فمن يدري أننا ندرك بلوغه ولعل الله قبضنا اليه قبل محنة فراقه.
ومضت من الشهور تسعة وانجبت المرأة صبياً بهي الطلعة وتحمّلا ما تحمّلا من عبء تربيته حتى بلغ سن الرشد والكمال؛ فطلب من أبويه أن يزوّجاه؛ فراحا يتعلّلان عليه حتى يتمتعا أكثر برؤيته ولكن الفتى راح يلحّ عليهما حتى وجدا له فتاة مناسبة تليق به؛ فلما كانت ليلة عرسه وزفافه جلسا يترقبان سهم الأجل، حتى يصيبه فيحيل العرس الى مأتم، ولكن مضت الأمور على ما يرام حتىاصبح الصباح ثم اعقبه صباح وصباح ومضى اسبوع فانطلقا الى النبي في صومعته، واخبراه فقال: واعجباً! إنّ ما قلته لم يكن من نفسي ولكن الهمت الهاماً، فانظرا الى ولدكما ما فعل؛ فدفع عنه القضاء والأجل.
فهبط الملاك يقرؤه من الله السلام ويقول قل لوالديه إنّ القضاء كما قلت ولكن الشاب عمل خيراً؛ فدفع الله عنه القضاء وحماه ذلك الخير.. انه في ليلة عرسه كان يتناول طعامه فمرّ شيخ محتاج وطرق عليه الباب وطلب طعاماً فدعاه الشاب وقدّم اليه طعامه، وقد استطيب الشيخ الطعام فلما انتهى رفع كفيه اليّ وقال: اللهم اطل في عمره وأنا ربّ العالمين قد أطلت عمره واضفت اليه ثمانين سنة حتى يعلم الناس أنه لا يضيع في حضرتي المحسنون ولا يخيب السائلون.

الفحش والبذاءة

اللسان من نعم الله سبحانه وبدونه لا يستطيع الانسان نطقاً ولا يحير كلاماً، ويستطيع الانسان أن يقول به خيراً فهو وسيلة ارشاد ونصح، به يتفاهم الناس ويتحاور المتحاورون وينشد المنشدون.
وهو مع ذلك كالسكين فمرّة تستعمل في ما فيه نفع الناس وخيرهم ومرّة ترتكب به الجرائم، فاللسان اذا استخدم في الغيبة والنميمة والبهتان ونشر الشائعات وقول الباطل والتفوه بالبذاءات فانه سيكون أخطر من سكين في أيدي القتلة والمجرمين وقد قيل: اللسان جِرمه صغير وجُرمه كبير.
يقول سيدنا محمد «:
««ان اكثر خطايا ابن آدم في لسانه»» «216».
وجاء في الأثر ان من مؤشرات شراكة الشيطان في عمل الانسان هو الفحش في الكلام عندما لا يعبأ الانسان بما يقول أو ما يقال فيه«217».
وعن الامام الصادق «:
««البذاء من الجفاء والجفاء في النار»» «218».
وجاء في الأثر أيضاً:
من قال فحشاً في أخيه المسلم رفع الله من رزقه البركة وأوكله الى نفسه«219».
اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء
اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء
اغفر لي الذنوب التي تفتح عليّ أنواع البلاء يا الهي!

ذنوب تنزل البلاء

ان الذنوب التي تنزل البلاء ثلاثة:
1 ـ عدم اغاثة المكروب. 2 ـ خذلان المظلوم. 3 ـ ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
1 ـ عدم اغاثة المكروبين والملهوفين
يتعرض المرء في حياته الى حوادث مؤسفة؛ خسارة مالية تعرضه الى الافلاس، فقدان عزيز وبلاء من البلايا تدفعه الى الاستغاثة بإخوانه في الدين يستنجد بهم للوقوف الى جانبه.
ان العاطفة الانسانية والاخلاق النبيلة والشهامة تقضي أن يهب أخوته الى نجدته والتضامن معه من أجل التخفيف عن آلامه ونصرته.
إنّ الذين يسمعون استغاثة الملهوف والمكروب ثم لا يهبون الى نصرته والوقوف الى جانبه وهم قادرون على تقديم المساعدة والعون، إن اولئك ليسوا من الانسانية في شيء؛ فضلاً عن انتمائهم الى الاسلام دين الله الحنيف.
يقول رسول الانسانية سيدنا محمد «:
«من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم» «220».
وسمع الامام الصادق «يقول:
««من نفّس عن مؤمن كربه نفّس الله عنه كُرب الآخرة وخرج من قبره وهو ثلج الفؤاد ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار الجنّة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم»» «221».
وسمع «كذلك يقول:
««من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده فنفّس كربته وأعانه على نجاح حاجته كتب الله عزّوجل له بذلك ثنتين وسبعين رحمة من الله، يعجل له واحدة يصلح بها أمر معيشته ويدّخر له إحدى وسبعين رحمة لأفزاع يوم القيامة وأهواله«222».

خذلان المظلوم

المظلوم هو اكثر الناس استحقاقاً للنصرة والتضامن، ولا شيء أكد عليه الاسلام أكثر من مقاومة الظلم ونصرة المظلوم والدفاع عنه.
وقد أوصى الامام اميرالمؤمنين «وهو في اللحظات الأخيرة من حياته لولديه الحسن والحسين وكل من سيبلغه كتابه أي أوصى جميع الاجيال عبر الزمن بمقاومة الظالم والدفاع عن المظلومين:
««كونوا للظالم خصماً وللمظلوم عونا»» «223».
أجل ان اروع شعار اسلامي يجسّده المسلم المؤمن هو مواجهة الظالم.
قال سيدنا محمد «:
««من أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنّة مصاحباً»» «224».
وعن الامام علي «:
««أحسن العدل نصرة المظلوم»» «225».
ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضتان في غاية الاهمية وهمامن الواجبات الدينية التي يتوجب على كل من تتوفر فيه شروطهما النهوض واداء المسؤولية.
كما ان تضييع هاتين الفريضتين وتركهما، معصية وذنب كبير وسبب في نزول البلاء.
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محور الاديان الالهية.
وقد نهض الانبياء عبر التاريخ الانساني الطويل بهذه المسؤولية الخطيرة من أجل ترشيد حركة المجتمعات الانسانية وتصحيح مسار البشرية.
ان ترك هاتين الفريضتين وعدم القيام بهما يعني ايقافاً لحركة النبوّة ومسار الدين وسيؤدي الى اضمحلاله وبالتالي انتشار الضلال وشيوع الفساد والجهل وخراب المدن وانحطاط المجتمعات الانسانية.
يقول القرآن الكريم:
«وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ««226».
ويقول أيضاً:
«الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ««227».
وعن رسول الله «:
««لتأمرنّ بالمعروف ولتنهونّ عن المنكر أو ليسلطنّ الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم»» «228».
اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته وكل خطيئة أخطأتها
اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته
واغفر لي يا الهي الخطايا والذنوب جميعاً.
عندما يرتكب الانسان معصية ما ولم تترك أثراً قوّياً في القلب، يعني أنه ارتكبها عن عدم ترصد واصرار فان ذلك ذنب، لأن القلب ما يزال يحتفظ بنقائه وسرعان ما يستعيد صفاءه وقد تنقشع عنه آثار الذنب كغيمة صيف عابرة. أما اذا استحال ارتكاب الذنب الى ملكة، يعني تكرار المعصية في أي وقت وفي أي مكان، فان ذلك يتحول الى خطيئة ولكل من الذنب والخطيئة دور في حجب اجابة الدعاء، أي توقف فاعلية الدعاء وقد تكون الخطيئة أحياناً سبباً في نزول البلاء.
ومع كل هذا يبقى الرجاء والأمل بالغفران، لأن هذا من الواجبات الحتمية على لانسان في الاّ يدع اليأس والقنوط يتسلل الى قلبه وعليه أن يدعو دائماً ويسأل الله السميع المجيب أن يتجاوز عن ذنوبه وخطاياه ما ظهر منها وما بطن؛ قال الله تبارك وتعالى:
«لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ««229».
اللهم اني اتقرّب اليك بذكرك
اللهم اني اتقرّب اليك بذكرك
بتسبيحك وتنزيهك يا الهي اتقرب اليك.

خرائب الهجران

ان انشداد القلب الى المادّة، الى الحدّ الذي يستحيل الى حجاب بين العبد وربّه، والاستغراق في الشهوات والانغماس في الملذّات والانصراف كلّياً الى متع الحياة والانقطاع نهائياً الى أهل الغفلة وترك العمل الصالح والاسراف في الملبس والمأكل وتبذير الأموال والتساهل في أداء واجبات الشريعة الالهية والتلوّث بالحرام؛ إن كل هذا وغيره هو من مؤشرات الهجران تلك الخرائب الموحشة التي تعكس تدهور الصلة بين الانسان وربّه وخالقه.
خرائب مخيفة ليس فيها سوى الديدان والافاعي والحيّات وليس فيها سوى حيوانات المكر والخديعة والشيطنة.. خرائب تضج من ويل الغارات والكذب والرياء والغيبة والنميمة والبهتان وقول الزور.
مثقلة بالقذارات والدناءات والزنا والسرقات والخطايا.
خرائب تحكي كيف استولت الشياطين على كنوز الانسانية وكبلتها بالسلال والاغلال، ينوء فيها ابن آدم بعبء الخطيئة ويضجّ من القتل والغرور والحرص والشهوة والخيانة والحسد والاحقاد.
خرائب تعجّ بالشياطين من الانس والجنّ وحيوانات كاسرة، في أهاب أدمي كاذب والجميع غارق في مستنقع الرذيلة والفسق والفجور، وتتكاثف فيها الظلمات فوقها فوق بعض!