Ahlul Bayt Nouvelles Agence (ABNA) :
La tradition de Ghadîr est la preuve expressive de l’Autorité
La tradition de Ghadîr est l'une des preuves claires et évidentes pour l’autorité et le califat de l’Imâm Alî (que la paix soit sur lui), après le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), et les chercheurs l’ont reconnu certaines importances.
Malheureusement, ceux qui ont préjugé à l'égard de l’autorité de l’Imâm Alî (que la paix soit sur lui), une fois acceptent la validité de la tradition mais expriment des doutes pour son implication, et une fois sur la question de son authenticité.
Pour préciser les différents aspects de cette tradition, il est nécessaire de parler de ces deux groupes avec des témoignages et des preuves authentiques et valables :
Contexte de Ghadîr
La cérémonie du " Pèlerinage d'Adieu "(3) s'est achevée au cours du dernier mois de dixième année de l’Hégire. Les musulmans ont tirés les rites du pèlerinage du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), puis, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a décidé de quitter la Mecque vers Médine. Il a donné l’ordre pour le départ. Quand la caravane a atteint à une zone qu’appelée "Râbegh"(4), qui est de trois miles loin de Johfeh, Gabriel, l’ange de la révélation, a révélé dans un point appelé " Ghadîr Khum ", et adressé au Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), avec le verset suivant:
" Ô Messager, transmets ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu n'aurais pas communiqué Son message. Et Allah te protégera des gens. "(5)
Le ton du verset indique que Dieu a alloué le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) une mission critique, ce qui équivaut à sa mission prophétique, et a causé le désespoir des ennemis de l'Islam. Est-ce qu'une mission de plus important que la nomination de Ali (que la paix soit sur lui) au rang de califat, de l’autorité et de succession, devant plus de cent mille personnes?
Par conséquent, il a ordonné de s'arrêter. Ceux qui étaient en avance de la caravane se sont arrêtés, et ceux qui étaient à l'arrière de la caravane, se sont joints à eux. À midi, il faisait très chaud, et un groupe de personnes mettent une partie de leur manteau sur la tête et une partie sous leur pied. Les gens ont jeté de l'ombre pour le prophète, par le biais de la coulée d'un voile sur l'arbre. Il a siégé sur le point haut, formé par les selles de chameau, et il a prononcé un sermon d'une voix forte, de l'extrait qui suit:
Le Sermon du Saint Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) au jour de " Ghadîr Khum "
« Louange à Dieu. Nous demandons de l'aide auprès de Lui, et nous croyons en Lui, et la confiance en Lui. Nous nous tournons vers lui pour le mal et nos actes injustes. Il n'y a pas de guide que notre Seigneur. Celui qui est guidé par lui, il n'y aura pas de déviation pour lui. Je témoigne qu'il n'y a pas de Dieu qu’Allah, et Mohammad est son serviteur et son Messager. Ô gens! Bientôt, je vais mourir, et je vous laisse. Je suis responsable et vous aussi! »
Puis, il a ajouté: « Que pensez-vous de moi?.... » (J’ai rempli ma responsabilité contre vous?)
La foule a tous dit: « Nous témoignons que vous avez accompli votre mission prophétique, et vous avez essayé. Dieu vous donne bonnes récompenses.»
Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dit: « Avez-vous témoigner que le Seigneur du monde est un, et Mohammad est Son serviteur et son prophète, et il n'y a aucun doute sur le paradis, l'enfer et la vie éternelle dans l'autre monde? »
Tous ont répondu: « Oui, c'est exact. Nous témoignons! »
Il a ajouté: « Ô peuple, je laisse entre vous deux choses précieuses. Je vais voir comment vous traitez avec mes deux patrimoine? »
L’un d’entre de la foule s'est levé et a demandé à haute voix: « Quelles sont ces deux choses précieuses? »
Le Saint Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dit: « L’un des deux est Le Livre Divin, que l’un côté du Livre Divin est dans la main puissante de Dieu, et l'autre est dans votre main. Et l’autre est Ma Famille et mes descendants. Dieu m'a informé que ces deux ne seront jamais séparés! » « Méfiez-vous, Ô peuple, ne pas dépasser Coran et mes descendants. Ne manquez pas de suivre les deux. Sinon, vous allez périr! »
Ensuite, il a pris la main d’Ali (que la paix soit sur lui), et a soulevé aussi haut que sous l'aisselle de tous les deux a été considérée par le peuple, et il lui a présenté à la population.
Il a demandé: « Qui a le plus d’autorisé sur les croyants que d'eux-mêmes? » Tous ont répondu: « Dieu et Son messager sont plus Savants. »
Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dit: « Dieu est mon maître et je suis le maître des croyants, et j’ai le plus en plus autorisé sur les croyants que d'eux-mêmes! Méfiez-vous, Ô peuple! »
من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و احب من احبه و ابغض من ابغضه و انصر من نصره و اخذل من خذله و ادر الحق معه حيث دار.
« De quiconque je suis le Maître, 'Alî aussi est son Maître.(6) Ô Allah sois l'Ami de quiconque est son ami, et l'Ennemi de quiconque est son ennemi. Aide celui qui l’aide, et laisse celui qui le laisse, tourne la raison avec lui partout où il se trouve! »(7)
Si vous étudiez le sermon(8) au-dessus avec soin, il y a des preuves claires et évidentes pour l’Imamât d’`Ali (que la paix soit sur lui) dans chaque phrase de celui-ci. (Nous allons l'expliquer plus rapidement).
La perpétuité d’événement de Ghadîr
La sage volonté de Dieu, a voulu que l’événement historique de Ghadîr de rester dans tous les âges et les siècles, comme l'histoire, d'attirer les cœurs et les esprits, et les écrivains musulmans discutent dans leurs livres de commentaires, historique, livres de la tradition et de la théologie, et les prédicateurs doivent parler sur ce sujet, et de dire que c'est l'une des indéniables vertus de l'Imam 'Ali (que la paix soit sur lui).
Non seulement les prédicateurs, mais aussi les poètes ont aussi été proposés par cet événement, et ont éclairé de leur talent littéraire à travers la pensée et la réflexion sur celle-ci, ainsi que d'accroître leur fidélité au propriétaire de l’autorité. Ils ont laissé les meilleurs poèmes dans différentes formes et différentes langues. (Le défunt Allameh Amini a mentionné une partie importante de poèmes de Ghadîr dans chaque siècle de l'histoire islamique, tout en décrivant les attributs des poètes dans les onze volumes d’Al- Ghadîr.)
En d'autres termes, aucun autre événement historique dans le monde, a été bien noté par les différentes classes, y compris traditionaliste, commentateur, théologien, philosophe, orateur, poète, historien et biographe.
L'une des raisons pour l'éternité et La perpétuité de cette tradition, est la révélation de deux versets coraniques à l'égard de cette manifestation, et jusqu’à ce que le Coran est éternel, cet événement historique sera jamais trop oublié.
Il est à noter que la référence à l'histoire précise que le dix-huitième jour de Zelhejjah a été connu parmi les musulmans comme Eïd al-Ghadîr, dans la mesure où, Ibn Khalkan dit à propos de Mostalli Ibn Mostansar:
« Dans l’anné 487 (H), le peuple a prêté serment d’allégeance à lui au jour d’Eïd al-Ghadîr, dix-huitième de Zelhejjah(9) et il écrit sur Mostansar Bellah al-Abidi: Il décéde, douze nuits avant la fin de Zelhejjah, 487 (H). Il s'agit de la même nuit du dix-huitième de Zelhejjah, la nuit d’Eïd al-Ghadîr. »(10)
Il est intéressant que Abû Reyhan Birounî dans son livre, Âçarôl Bâqieh, écrit que : Eïd al-Ghadîr est l'une des fêtes, que tous les musulmans ont célébré.(11)
Non seulement Ibn Khalkan et Abû Reyhan Birounî ont su comme Eïd, mais aussi Thaâlebî, l'un des autres célèbres érudits sunnites a appelé Ghadir l'une des nuits populaires parmi la nation islamique.(12)
Cette Eid islamique remonte à l'époque du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), parce que ce jour-là, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a chargé les immigrants et les aides, et aussi ses épouses, pour aller chez ‘Ali (que la paix soit sur lui) et de lui féliciter l’autorité et l'imamat .
Zeïd Ibn Arqam dit: Abû Bakr, Omar, Othman, Talhe et Zobayr parmi les immigrants ont été les premiers qui ont prêté serment d’allégeance à ‘Ali (que la paix soit sur lui), mais les félicitations et les cérémonies d'hommage a été poursuivies jusqu'à la tombée de la nuit.(13)
Cent dix narrateurs de la tradition de Ghadîr
Pour montrer l'importance de cet événement historique, il suffit de dire que cent dix compagnons du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) ont raconté la tradition de Ghadîr.(14)
Bien sûr, cela ne signifie pas que seul cent dix compagnons ont raconté cet événement. Au contraire, nous voulons dire que dans les livres des savants sunnites, les noms de cent dix personnes sont mentionnés.
Dans le deuxième siècle islamique, qui est appelé l'âge d'adeptes, quatre vingt neuf d'entre eux ont raconté cette tradition.
Les narrateurs de la tradition de Ghadîr, dans les siècles suivants sont des Ulémas et des érudits sunnites. Trois cent soixante d'entre eux ont recueilli cette tradition dans leurs livres, et d'un grand groupe ont confirmé la validité et l'authenticité.
Un groupe d'entre eux ne sont pas seulement les narrateurs de cette tradition, et ont également écrit des livres distincts en ce qui concerne ses documents et de contenus.
Il est intéressant que le grand historien islamique, Tabari, il a écrit un livre au titre de الولاية في طرق حديث الغدير (Al Velaya Fi Torogh Hadith Al-Ghadir) et il a raconté la tradition basée sur soixante dix cinq chaînes de transmission du Prophète!
Ibn Oqdeh Koufi, dans son essai sous le titre de Velaya, a raconté cette tradition de cent cinq personnes. Abû Bakr Mohammad Ibn Omar Baghdadi, connu sous le nom de Jamani, a raconté à travers vingt cinq chaînes de transmission.
De célèbres sunnites
Ahmad Ibn Hanbal Cheybani
Ibn Hadjar Asqalanî
Jazari Châfeî
Abû Saeed Sajestâni
Amir Mohammad Yamâni
Nasâ'î
Abol'alâe Hamedâni
et Abolerfân Habân ont raconté la tradition à travers de nombreuses chaînes de transmission.(15)
Les Chercheurs Chiite ont également composé des livres précieux en ce qui concerne cet événement historique, et ont évoqué les références importantes de sunnites, le plus complet d’entre eux est le livre historique d’Al-Ghadîr qui est composé par le grand Ayatollah Amini. (Ce livre a été la principale référence dans la composition de cet article).
Toutefois, après la nomination d’'Ali (que la paix soit sur lui) que son successeur, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dit:
Ô gens, tout à l'heure, l’ange de la Révélation a révélé à moi ce verset:
اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناَ
" Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. "(16)
Puis le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dit "Allahu Akbar" et il a ajouté:
" Je remercie Dieu pour parfaire sa religion, et l'achèvement de sa bénédiction, et l'approbation de ma mission et de l’autorité et de la succession d'Ali après moi. "
Ensuite, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) est descendu, et a déclaré Ali (que la paix soit sur lui):
" Asseyez-vous sous la tente, afin que les chefs islamiques et les nobles de l’Islam prêtent serment d’allégeance et félicitent à vous. "
Tout d'abord, Omar et Abû Bakr a félicité à Ali (que la paix soit sur lui) et lui demande de leur maître! Hassan Ibn Thabet a profité de l'occasion et de demander la permission du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), quelques poèmes en vers, et de les lire avant le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille). Ci-dessous, nous ne mentionnons que ces deux couplets de celui-ci:
فقال لَهُ قم يا علىُّ فانّنى
رضيتك من بعدى إماماً و هاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليّه
فكونوا له اتباع صدق موالياً
C’est à dire ;
" Il a dit : Ô Ali, lève-toi, Je t’ai choisi pour la succession et les conseils des gens après moi. De quiconque je suis le Maître, 'Alî aussi est son Maître, et vous l'aimant de bon coeur, suivez-le. "(17)
Cette tradition a été une des plus grandes preuves de l'excellence de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) sur l'ensemble des compagnons du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille).
Même, à la réunion de conseil de califat, de tenir après la disparition du deuxième calife(18), aussi bien que pendant le califat d'Othman, et son propre califat, Imam Ali (que la paix soit sur lui ) l'a argumenté.(19)
De plus, les grandes personnalités, comme Hazrat Zahra (que la paix soit sur lui) raisonnaient plusieurs fois la tradition contre les adversaires et les deniers du haut grade d'Ali (que la paix soit sur lui).(20)
Que veut dire le mot " MOWLÂ "?
Ici, la question principale est l'interprétation de concept de maître, qu'étant clair et évident, il a été injustement jugé. En considérant l’explication susmentionnée, il restera sans aucun doute et l'incertitude sur l'authenticité de la tradition, les demandeurs d'excuse ont créé le doute et l'incertitude sur le sens et la notion de tradition, en particulier sur le mot Mowlâ. Mowlâ, dans cette tradition, et plutôt dans la plupart des cas, n'a qu'un seul sens, c'est la priorité et la qualification, et en d'autres termes, de l’autorité. Coran a utilisé le mot, Mowlâ, dans la notion de tuteur et de l'autorité.
Le mot Mowlâ, a été appliqué dans 18 des versets coraniques, dont les dix d’entre eux sont sur Dieu. Il va sans dire qu'il indique son autorité et sa tutelle, et seulement dans quelques cas, il a été appliqué pour l'amitié.
Par conséquent, il ne fait aucun doute que le mot, Mowlâ, principalement est dans la notion de tuteur et de l'autorité. Dans la tradition Ghadir aussi, il a le même sens. En outre, il est accompagné avec tant de témoignages et de preuves, clairement, cela signifie que l'autorité et la tutelle.
Les preuves de cette réclamation
Même à supposer que le mot , MOWLÂ (مولا), lexicalement a plusieurs significations, mais il y a beaucoup de témoignages et de preuves dans la tradition de Ghadîr et ce grand événement historique, en supprimant toute ambiguïté et concluante pour tous.
Première preuve:
Comme nous l'avons dit, le jour d’événement historique de Ghadîr, Hassân Ibn Thabet, le poète du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), a demandé la permission du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), et il a dit l’énoncé du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) en forme d’un poème. Cet homme éloquent, poète et connaisseur aux secrets de la langue arabe, a utilisé le mot l'imam et le guide pour le mot Mowlâ et a dit:
فقال له: قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماماَ و هادي
" Il a dit : Ô 'Ali, lève-toi, Je t’ai choisi pour la succession et les conseils des gens après moi. "
Comme il est clair, il n'a pas entendu le mot, Mowlâ, dans l’énoncé du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), rien mettre au rang de la notion de Imâmat, l’autorité et la tutelle, alors qu'il connaissait bien la terminologie arabe et a été l'un de l'éloquence poètes arabes.
Non seulement Hassân, le grand poète arabe, a bien compris ce concept du mot, Mowlâ, mais aussi d'autres grands poètes musulmans, dont la plupart ont été parmi les plus célèbres poètes et lettres arabes, et certains d'entre eux sont des grands professeurs dans cette langue, et ils ont compris le même concept que Hassân a fait, c'est la notion de Imâmat et l’Autorité!
Deuxième preuve:
Imam `Ali (que la paix soit sur lui) dans ses poèmes écrit à Moavieh, concernant de la tradition Ghadir et il a dit:
و اوجب لي ولايته عليكم رسول الله يوم غدير خم
" Le Prophète de Dieu (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a obligé ma tutelle et mon autorité pour vous dans le jour de Ghadir. "(21)
Qui peut interpréter et expliquer pour nous la tradition, et de dire ce que le Prophète de Dieu (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) signifie le mot Velayat (ولايت) dans le jour de Ghadîr, mieux que l'imam? Cette interprétation montre-t-elle pas que comme tout le présent dans l'événement de Ghadîr croit, il n'implique pas que n'importe quoi sauve la direction sociale et le poste de directeur ?
Troisième preuve:
Avant de la phrase, ... من كنت مولاه , Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a demandé :
الست اولي بكم من انفسكم؟
Est-ce que je ne suis pas plus apte que vous mêmes ?
Dans la phrase ci-dessus, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a demandé اولي به نفس et il a demandé à toutes les personnes de confession à son autorité sur eux. Ensuite, il a immédiatement dit:
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
" De quiconque je suis le Maître, 'Alî aussi est son Maître. "
Quel est le but de la conjonction de ces deux phrases? Est cela n'importe quoi sauve le fait d'avérer du même grade de Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) conformément au texte du Coran, pour Ali (que la paix soit sur lui)? La seule différence est qu'il est le prophète et Ali est l'imam. A ce titre, il est interprété comme:
" À qui je suis son autorité et son maître, Ali sera son maître et son autorité. "(22)
Si le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) veut dire quelque chose d'autre, il n'y avait aucune raison pour demander à la confession des gens sur sa maîtrise et son autorité. Il est très injuste si on néglige ce message de Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), et ne tient pas compte d'une telle preuve évidente.
Quatrième preuve:
Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a demandé la confession des gens à trois principes fondamentaux de l’islam et a dit :
الستم تشهدون ان لا اله الا الله و ان محمداَ عبده و رسوله و ان الجنة حق و النار حق؟
" Attestez-vous que le Seigneur du monde est un et Mohammad est Son serviteur et son prophète et il n'y a aucun doute sur le paradis et l'enfer ? "
Qu'a-t-il voulu dire pour demander à la confession ? Fait il veut rendre l'esprit des gens prêt à considérer le grade et la position, qu'il prouvera plus tard pour Ali (que la paix soit sur lui), comme les doctrines précédentes, et de savoir que la confession de son califat et son autorité est la même que trois préceptes de la religion , à laquelle tous les avouer? Si le mot, Mowlâ, Signifie ami et aide, les phrases perdent leur relation et les paroles ne sont fermes plus. Vous ne pensez pas ainsi ?
Cinquième preuve:
Au début de son sermon, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) parle de sa mort et a dit: اني أوشك أن ادعي فاجيب " Bientôt, je vais mourir. "(23)
L'expression indique que le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) va prendre une décision pour la période après lui-même et remplir la vacance provoquée par sa disparition. Ce qui peut remplir une telle vacance, est la nomination d'un successeur, noble et informé pour diriger les affaires après lui et rien d'autre.
Si nous interprétons l’autorité à quelque chose sauf le califat, la relation logique des paroles du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) est clairement dérangée, pendant qu'il est un des orateurs les plus éloquents et coulants. Que d'autre preuve plus claire pourrait être trouvée pour l’autorité ?
Sixième preuve:
Après la phrase de, من کنت مولاه, Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dit:
الله اكبر علي اكمال الدين و اتمام النعمه و رضي الرب برسالتي و الولايه لعلي من بعدي
" Allahu Akbar, Je remercie Dieu pour parfaire sa religion, et l'achèvement de sa bénédiction, et l'approbation de ma mission et de l’autorité et de la succession d'Ali après moi. "
S’il voulait dire l'amitié et l'aide de l'un des musulmans, comment la religion de Dieu a été perfectionnée, et sa bénédiction a été complétée par l'amitié avec Ali (que la paix soit sur lui)? Plus évidemment, il dit : Dieu a approuvé ma mission et mon autorité pour Ali (que la paix soit sur lui) après moi.(24) Sont ceux-ci pas dégagent des évidences pour le concept de califat ?
Septième preuve:
Qu'est-ce que la preuve est plus exposé que les félicitations d’`Omar et Abû Bakr, et un grand nombre des compagnons du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) avec Ali (que la paix soit sur lui), qui dure jusqu'au temps de la prière du coucher du soleil, alors que `Omar et Abû Bakr sont les premiers de ceux qui ont félicité l'Imam comme suit:
هنيئاَ لك يا علي بن ابي طالب اصبحت و أمسيت مولاي و مولي كل مؤمن و مؤمنه
"Félicitations à toi, Ô `Ali Ibn Abû Tâlîb, vous réveillez et allez dormir, alors que tu es mon tuteur, et l’autorité de tout croyant et croyante! "(25)
Quelle position `Ali (que la paix soit sur lui) a-t-il accompli ce jour pour être noble d'une telle félicitation ? Est un grade, sauf la direction et le califat de la nation Islamique qui n'a pas été officiellement déclarée jusque-là, noble d'une telle félicitation ? L'amitié et la gentillesse n'est pas une question nouvelle.
Huitième preuve:
Si l'amitié d’`Ali (que la paix soit sur lui) a été signifié, il n'est pas nécessaire de l'exprimer dans un temps chaud (l'arrêt de cent mille caravane et en demandant aux gens de s'asseoir sur les sables chauds dans le désert pour livrer une conférence)!
Le Saint Coran avait déjà appelé les individus de toute la société comme les frères et il dit :
انما المؤمنون اخوة
Les croyants ne sont que des frères.(26)
Le Saint Coran n'avait pas déjà présenté les croyants comme les amis ? Ali (que la paix soit sur lui) a été également l'un des croyants, et il n'est pas nécessaire de déclarer son amitié. Même si elle était opportune de déclarer son amitié, ces préparatifs et des conditions difficiles ne sont pas nécessaires. Il est possible d'être déclaré à Médine. Certes, la question a été plus importante, nécessitant une telle exception des préparations, qui sont sans précédent dans la vie du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), et il n'a pas été répété plus.
Maintenant, nous vous en faisons juge
Avec de telles preuves claires, n'est pas cela étrange si quelqu'un doute du but du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), c'est-à-dire le califat et la direction de Musulmans ? Comment font ceux qui doutent, persuadent leur conscience et comment leur réponse est à Dieu le jour de résurrection ?
En vérité, si tous les Musulmans commencent une nouvelle étude et l'examen de la tradition de Ghadir, exempt de tout préjugé, ils atteindront souhaitable conclusions, et il cause plus de solidarité entre les musulmans.
La question:
Il est remarquable que certains disent que le président, a interprété le mot, Mowlâ, comme l'amitié, dans une de ses conférences électives, pendant qu'il est un des hommes d'église chiites.
La réponse:
Ce n'est pas vrai, parce que bientôt plus tard, pour enlever n'importe quelle ambiguïté et malentendu, il s'est expliqué dans l'explication publiée dans beaucoup de dailies comme suit :
« Je remarquerai le point, que j'ai mentionné dans une de mes conférences récentes sur l'événement de Ghadîr, que la gentillesse et l'affection ont un rôle essentielle dans la religion de Dieu, et en particulier dans la vie sociale de la société islamique. Toutefois, compte tenu du temps, de lieu et de l'hommage rendu à Ali (que la paix soit sur lui) le même jour, par le mot, Mowlâ, dans la phrase, من كنت مولاه فهذا علي مولاه, le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) signifie sûrement l’autorité et la direction de la société islamique, et que nous (les chiites) croyons, et que par la foi historique de la narration, après disparition du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), ce concept a été accepté et approuvé par les grands compagnons du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille). D'autre part, le mot, Mowlâ, transmet un message et a été choisi en connaissance de cause. Certes, le Prophète pourrait appliquer d'autres expressions telles que, امير, قائد, سلطان, mais le mot, Mowlâ, comprend l'amitié et la gentillesse (l'un des fondements du gouvernement islamique souhaitable) en plus de l’autorité. Aujourd'hui, notre nation veut profiter d'une libre et l'amélioration de la société, ainsi que la croissance de la spiritualité, la morale et la bonté.»
Groupe de Sciences et de recherches islamiques – Qom
Les trois traditions significatives
À la fin de ce livret, faites attentions aux trois traditions ci-dessous :
1 - Qui a raison?
Omme Salameh et Ayesheh, les épouses du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) disent: Nous avons entendu du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants):
علي مع الحق و الحق مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض
« Ali est avec la vérité et la vérité est avec Ali. Ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils arrivent au Bassin de Kawthar (le Paradis) »
Cette tradition a été rapporté dans les célébres références sunnites. Allâmeh Aminî a mentionné précisément ces ressources dans le troisième volume d’Al-ghadir.(27)
Le célèbre commentateur sunnite, Fakhr Râzi, dans son livre commentaire, à la suite de la sourate d'Ouverture a écrit: «Ali Ibn Abû Tâlib (que la paix soit sur lui) a récité بسم الله de haut voix et il a été prouvé par de multiples transmission. Quiconque suit d’Ali à sa religion, il a été guidé, conformément à la parole du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qu’il a dit:
اللهم ادر الحق مع علي حيث دار
« Ô Seigneur, Tourne le droit avec lui partout où il se trouve!. »(28)
Faites attention, cette tradition affirme que le droit se tourne autour de l’Imam Ali.
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2 - Engagement de la fraternité
Un groupe connu des compagnons du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), ont raconté cette tradition du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants):
آخي رسول الله (صلي الله عليه و آله) بين اصحابه فاخي بين ابي بكر و عمر، و فلان و فلان، فجاء علي (رضي الله عنه) فقال آخيت بين اصحابك و لم تواخ بيني و بين احد؟! فقال رسول الله (صلي الله عليه و آله) انت اخي في الدنيا و الآخرة.
Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), a fixé l’engagement de la fraternité entre ses compagnons, par exemple entre Abû Bakr et 'Omar, et les autres (ceux qui en ont le même rang). Ensuite, Ali (que la paix soit sur lui) est venu à lui et dit: Vous avez défini l'engagement de fraternité pour tous, mais pas entre tous et de moi? Le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) a dit: Tu es mon frère dans ce monde et Au-delà.
Le même contenu avec des phrases a été déclaré dans 49 autres cas. Ces traditions sont généralement trouvés dans les références sunnites!(29)
'est-ce pas l’engagement de la fraternité entre Ali et le Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), une preuve de son excellence et sa supériorité sur tout? Est-il possible de préférence à quelqu'un de supérieur?
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3 - Le seul moyen de salut
Tenue en main de la porte de Kabah, Abû Dharr a appelé:
من عرفني (فقد عرفني) و من لم يعرفني فانا ابوذر، سمعت النبي (صلي الله عليه و آله) يقول: مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجي و من تخلف عنها غرق
Celui qui me connaît, il le sait, et celui qui ne me connaît pas, moi je suis Abû Tharr. J'ai entendu du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qu’il a dit: «Mes Ahlul Bayt sont parmi vous comme l’Arche de Noé; qui y monte est sauvé et qui s’en détache se noie et périt. »
Les références de la tradition sont très nombreux, qui seront visées dans la note de bas de page.(30) Lorsque Le Déluge (de Noé) s'est passé sur la terre, il n'y a pas de moyens de salut, sauf l'Arche de Noé. Même la haute montagne ne peut pas sauver le fils de Noé qui a associé avec les méchants.
Est-ce que, comme la parole du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), pour le salut et sauver du peuple après lui, il y a un autre chemin que Ahlul Bayt du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ?
1- La Voix de l’Islam.
2- Le dix-huitième jour de Zihadjdjeh de dixième année de l’Hégire.
3- Hadjj al-Vedâ΄
4- Rabegh est maintenant situé entre La Mecque et Médine
.
5- Le Noble Coran. 5 : 67
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس
6- Le Prophète a répété cette phrase à trois fois pour éviter toute erreur à l'avenir!
7- Cette partie de la tradition, et parfois de sa première partie, sans le deuxième ou vice-versa, a été mentionné dans les documents suivants: "Musnad Ahmad Ibn Hanbal".vol. 1, p. 254; Ta'rîkh Damechgh.vol. 42, p. 207, 208 & 448; Al-Khaçâ'iç d’al-Nasâ'î.p. 181; Al-Mo'djam al-Kabir. vol. 17, p. 39; Sunan Al-Tarmathî. vol. 5, p. 633; Mustadrak al-Sahihayn d'al-Nîsâpûrî. vol. 13, p. 135; Al-Mo'djam al-Owsat. vol. 6, p. 95; Musnad Abi Ya'li.vol. 1, p. 280; Al-Mahâçen.p. 41; Manâghib Khârazmi. p. 104; et d'autres ouvrages.
8- Un grande groupe des Ulémas Sunnites ont raconté ce sermon dans leurs livres : "Musnad Ahmad Ibn Hanbal". vol. 1, p. 84, 88, 118, 119, 152, 281, 331, 332, 370; Sunan Ibn Mâdje. vol. 1, p. 55, 58; Mustadrak al-Sahihayn d'al-Nîsâpûrî. vol. 3, p. 118 & 613; Sunan Al-Tarmathî. vol. 5, p. 633 ; Fatha al-Bârî vol. 79, p. 74; Ta'rîkh Baghdâd. vol. 8, p. 290; Ta'rîkh al-Kholafâ. p. 114 ; etc.
9- Vafiyât al-A´yân. Vol.1 . p. 60
10- Id. Vol. 2. p.223
11- La tradui de Âssarôl Bâqieh. P.395 ; Al-Ghadîr. Vol.1. P. 267
12- Thamâr al-Ghôlub. P.511
13- L’évenment de féliciter d’Omar est écrit à nombraux livres sunnites comme "Musnad Ahmad Ibn Hanbal". Vol.6.p.401 ; Al Bedaya Van Nahaya. Vol.5.p.209. etc
14- Les documents de ces références importantes seront mentionnées toutes ensemble.
15- Tous ces références sont dans la première volume d’Al-Ghadir.
16- Le Saint Coran. 5 : 3
17- Les poèmes de Hassân a été déclaré dans plusieurs références comme: Manâghib Khârazmî, p. 135 ; Maghtal al-Hossayn, vol. 1, p. 47 ; Farâedos Samtîn, vol. 1, p. 73 & 74; Annur Al-Mochtael, p. 56; Al-Manâghib Kowçar, vol. 1, p. 118 & 362.
18- Cet argument a été dit dans les livres suivants: Manâghib Khârazmî, p. 217; Farâedos Samtîn, chapitre 58; Addor Annazîm d’Ibn Hâtam Châmî et Assavâegh al-Moharragha d’Ibn Hadjar Asghalânî, p. 75; Amâli d’Ibn Oghda, p. 7&212, L’explication de la voie de l’éloquence d’Ibn Abil Hadîd, vol. 2, p. 61, Al-Estiâb d’Ibn Abdolber , vol. 3, p. 35; Tafçîr Tabarî, vol. 3, p. 418 sous le verset 55, de la Sourate Al-Maidah.
19- Farâedos Samtîn, première partie, chapitre 58; L’explication de la voie de l’éloquence d’Ibn Abil Hadîd, vol. 1, p. 362; Açadolqâba, vol. 3, p. 307 et vol. 5, p. 205; Musnad Ahmad Ibn Hanbal, vol. 1, p. 84 & 88. Al-Ghadîr, p. 163, 164.
20- Açn al-Matâleb de Chamsaddin Châfei, selon la narration de Çakhâvi, vol. 9, p. 256; Al-Badrol Tâle' de Chokâni, vol. 2, p. 297; L’explication de la voie de l’éloquence d’Ibn Abil Hadîd, vol. 2, p.273; Manâghib Khârazmî, p. 130; Belâqâtol Niçâ, p. 72; Al-Aqdol Farid, vol. 1, p. 162; Çobhol A'châ, vol. 1, p.259, Moravvedjozzahab d’Ibn Châfei', vol. 2, p.49; Yanâbiol Mavaddat, p. 486.
21- Le défunt Allameh Amini, dans le deuxième volume d’Al-Ghadîr, p. 25-30, a raconté ce poème avec les autres couplets des onze chiites et des 26 chercheurs sunnites.
22- Allameh Amini a raconté le membre de phrase, الست اولي بكم من انفسكم, passant de 64 traditionalists et historiens musulmans. Reportez-vous au vol. 1, p. 371.
23- Reportez-vous à Alghadir. vol. 1, p. 26,27,30,32,333,34,36,47,176. La chaîne de transmission de ce sujet des documents Sunnite, comme : Sahih d’Al-Tarmathî, vol. 2, p. 298; Al-Fuçul al-Mohemma, p. 25; etc.
24- Le défunt Allameh Amini a mentionné les documents de cette partie de la tradition dans le vol. 1, p. 43, 165, 231, 232, 233, 235.
25- Pour plus d'informations sur les documents indiquant félicitations d'Omar et Aboubakr, reportez-vous à Alghadir, vol. 1, p. 270, 283. Une partie des documents de cette tradition a été déjà dit.
26- Le Noble Coran. 49 : 10
27- Mohammad Ibne Abibakr, Abû udhar, Abou Saeid Khadri, et d'autres ont raconté cette tradition du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Alghadir vol. 3.
28- Tafçîr Kabîr. vol. 1, p. 205.
29- Allameh Aminî a déclaré l'ensemble de ces cinquante traditions, et ses documents et ses références en détail dans le troisième volume d’Al-Ghadîr.
30- "Mustadrak al-Hâkim", Vol. 2, p. 150; (publié en Heydarâbad) et au moins 30 autres livres des références sunnits l’ont raconté.
source : abna
