Question
Lorsque le jour de la résurrection (le jour du jugement dernier), arrive, les gens se diviseront en deux catégories, ceux qui entreront dans le paradis et ceux qui iront dans l’enfer. Y existera-t-il la mort ?
Résumé de la réponse
les versets, les hadiths et les argumentations rationnelles s’accordent, unanimement, sur le fait que lorsque les gens entreront dans le paradis ou dans l’enfer, il n’y existera plus la mort. Le noble coran décrit, d’une part, le jour de la résurrection comme le jour de l’éternité et juge, d’autre part, éternels, les gens du paradis. Au jour du jugement dernier, on s’adresse, selon les hadiths, aux gens du paradis ainsi qu’aux gens de l’enfer, pour leur signaler que la mort n’y existe plus. (Les gens du paradis, entrez-y, la mort n’existe plus la mort, les gens du feu, entrez-y, la mort n’existe plus). On leur présentera, au jour de la résurrection, la mort, sous la forme d’un bélier et l’égorgera. Du point de vue rationnel aussi, l’âme de l’homme n’est pas vouée à l’anéantissement, car elle est immatérielle. Or, il n’existera plus la mort pour les gens du paradis ni pour ceux de l’enfer.
Réponse détaillée
Au premier jour de la résurrection majeure, tous les gens seront ressuscités et il y aura une nouvelle étape de la vie et de l’existence, après celle, vécue, dans "Le purgatoire" ( Barzakh) et les gens seront récompensés ou châtiés selon les œuvres qu’ils ont accomplis dans le monde d’ici-bas. 1[1]
Les versets, les hadiths et les argumentations rationnelles s’accordent, unanimement, sur le fait qu’il n’existera plus la mort après l’entée des gens dans le paradis ou dans l’enfer, au jour de la résurrection majeure. Le noble coran donné 70 attributs et noms au Jour du jugement dernier. A tire d’exemple, le coran le décrit comme le jour de la résurrection, car c’est en ce jour que les gens seront, tous, ressuscités. Il le présente également comme le jour de l’éternité, car la mort n’y existe plus. 2[2] Ce nom est évoqué dans la sainte sourate « Caf » 3[3]: « Entrez-y en sécurité. Voilà, le jour de l’éternité ». En outre, le noble coran présente, à plus de 70 fois, les gens du paradis et de l’enfer, comme étant immortels et éternels. A titre d’exemple, nous mentionnons les deux versets ci-dessous : « Mais non ! Quiconque s’acquiert un mal, tandis que son erreur l’entoure de toute part. Tels sont les gens du feu : ils y demeureront, éternellement. » 4 [4] « Et ceux qui ont cru, et fait œuvres bonnes, de sont les gens du Paradis : ils y demeureront, éternellement ». 5[5] Sont également, des hadiths relatés qui indiquent qu’après l’avènement du jour de la résurrection, la mort n’existera plus ». Dans le chapitre 26 de Bihâr-ol-Anwar de l’Allameh Majlissi, un hadith est relaté du noble prophète de l’islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qui dit : "Le Jour de la Résurrection, on amènera la mort sous la forme d'un bélier. Un héraut criera: "Hé! Les gens du Paradis. Reconnaissez-vous ceci?". Ceux-ci tendront le cou et regarderont.
"Oui, répondront-ils, c'est la mort". Ensuite le héraut criera: "Hé! Les gens de l'Enfer. Reconnaissez-vous ceci?". Ceux-ci tendront le cou et regarderont. "Oui, répondront-ils, c'est la mort". Puis, l’ordre sera donné de l'égorger. "O gens du Paradis, s'écriera ensuite le héraut, vous êtes immortels; la mort n'existe plus. O gens de l'Enfer, vous êtes immortels; la mort n'existe plus". Puis, le noble prophète (Paix et bénédiction de Dieu sur lui et sur ses descendants), récita ce verset: « Et avertis-les du Jour du Regret, quand tout sera réglé; alors qu'ils sont (dans ce monde) inattentifs et qu'ils ne croient pas ». [6] Cela veut dire qu’une fois, le jour du jugement dernier arrivé, la mort n’existe plus. 7 [7]
Du point de vue rationnel aussi, l’âme n’est pas vouée à l’anéantissement, car elle est immatérielle. Or, il n’existera plus la mort pour les gens du paradis ni pour ceux de l’enfer.
Certains savants et théologiens avancent les raisons de l’immatérialité de l’âme :
1- L’âme comprend et perçoit les généralités. La généralité est immatérielle, donc, le lieu qui l’abrite, aussi, doit être immatériel.
2- L’âme a l’autorité sur des affaires auxquelles les choses matérielles ne peuvent pas avoir accès, comme par exemple, en ce qui concerne l’imagination de l’infini.
3- Dans notre for intérieur, il y a une chose immatérielle qui perçoit et comprend tous les sens, ce qui explique l’immatérialité de l’âme. Lorsque nous constatons que tous les percepteurs des sens perçoivent une même chose, cela explique la raison de l’immatérialité de l’âme, car les sens ne sont pas conscients de leurs percepteurs mutuels. A titre d’exemple, l’œil veut voir le blanchâtre du sucre sans pour autant en connaître le goût. Ou bien, lorsque nous mettons, les yeux fermés, quelque chose dans notre bouche, nous en percevrons le goût, sans voire sa couleur. Donc, il est évident qu’il existe dans notre for intérieur une chose immatérielle globale qui perçoit tout cela.
4- Les forces corporelles s’effritent et s’épuisent, au fil du temps. Mais, c’est, exactement, le contraire qui se produit pour l’âme, car les réflexions constantes et régulières dopent sa force. Par conséquent, l’âme n’est pas matérielle, elle est immatérielle. 8[8]
5- Une autre raison portant sur l’immatérialité de l’âme, c’est son caractère immuable. Le corps change, mais dans tous ces changements, il existe un fait stable et immuable que nous appelons l’âme. Cette âme ne se change pas en fonction du changement de la matière, car elle est immatérielle. 9 [9]
Bien entendu, il y a ceux qui ne croient pas à l’immatérialité de l’âme et estiment que l’âme est matérielle. Mais, ces arguments qu’ils apportent ne se tiennent pas.
En effet, l’immortalité de l’âme a lien directe avec son indépendance et son immatérialité, car c’est, uniquement, en cas de son immatérialité que l’âme peut demeurer après la mort. S’agissant des débats philosophiques autour des raisons portant sur l’immortalité des choses immatérielles, vous pouvez consulter les livres de philosophie.
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[1] Le purgatoire" ( Barzakh) , signifie la vie intermédiaire après la mort dans la tombe jusqu’au jour de la résurrection majeure. La résurrection majeure c’est le jour où tous les gens de l’univers seront ressuscités ensemble. CF : La vision du monde du martyr Motahari, le débat sur la résurrection, p. 31
[2] Makarem Chirazi, Message du Coran, le débat sur la résurrection, p. 31.
[3] Le verset 34 de la sainte sourate 50 “ CAF” du noble coran.
[4] Le verset 81 de la sainte sourate 2 “ la Vache” du noble coran.
[5] Le Verset 82 de la sainte sourate 2 “ la Vache” du noble coran.
[6] CF : Bihal ol-Anwar de l’Allameh Majlissi, tome 8, pp. 344 et 345.
[7] Ceci dit, cela ne veut pas dire que ceux qui entrent dans l’enfer, y resteront, éternellement, cela veut dire que l’enger est la demeure éternelle d’un certain nombre de gens particuliers.
[8] Allameh Sh’arani, traduction de Charh al-Itighad, pp. 242-246.
[9] Makarem Chirazi, Message du Coran, débat sur la Résurrection, tome 5, p. 287.
source : alhassanain
