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La vue sunnite

Les Musulmans Sunnites utilise le terme « Imam » comme un équivalent du terme « Khalife » (Khalifat). En terme arabe, « Kh
La vue sunnite

Les Musulmans Sunnites utilise le terme « Imam » comme un équivalent du terme « Khalife » (Khalifat). En terme arabe, « Khalifat » signifie successeur. Le terme a été utilisé comme un titre pour quiconque ayant pris le pouvoir et ayant dirigé l’Etat Islamique après le décès du Prophète Mohammad. Un Khalife peut être élu, ou nommé par son prédécesseur, ou sélectionné par un comité, ou peut même acquérir le pouvoir avec une force militaire. Un Khalife n’a pas besoin d’être exempt de péchés. Ni d’être supérieur aux autres en qualités telles que la foi ou la connaissance.

 

            Les Chiites duodécimains qui constituent la vaste majorité des Musulmans chiites croient que douze Imam[26] ont succédé au Prophète. Ils sont :

 

1. Imam Ali b. Abou Talib[27]
   

Martyrisé en 40/659

2. Imam Hassan b. Ali
   

 

 

Martyrisé en 50/669

3. Imam Housayn b. Ali
   

Martyrisé en 61/680

4. Imam Ali b. Housayn
   

Martyrisé en 95/712

5. Imam Mohammad b. Ali
   

Martyrisé en 114/732

6. Imam Ja'far b. Mohammad
   

Martyrisé en 148/765

7. Imam Moussa b. Ja'far
   

Martyrisé en 183/799

8. Imam Ali b. Moussa
   

Martyrisé en 203/817

9. Imam Mohammad b. Ali
   

Martyrisé en 220/835

10. Imam Ali b. Mohammad
   

Martyrisé en 254/868

11. Imam Hassan b. Ali
   

Martyrisé en 260/872

12. Imam al-Mahdi
   

Né en  255/868

 

            La croyance en un sauveur est partagée par la plupart des religions (sinon toutes).En Islam, l’idée d’un sauveur est très délibérément présentée dans la doctrine d’Al Mahdi (Le guidé) qui s’élèvera avec la bénédiction divine et remplira la terre de justice après qu’elle aura été emplie d’injustice et d’oppression. L’idée d’un sauveur ou d’une bonne fin pour le monde est indiquée dans beaucoup de versets du Coran et des hadiths Islamiques. Par exemple, on lit dans le Coran :

Et Nous avons certes écrit dans le Zabour, après l'avoir mentionné (dans le Livre céleste), que la terre sera héritée par Mes bons serviteurs (21:105)

Mais Nous voulions favoriser ceux qui avaient été faibles sur terre et en faire des dirigeants et en faire les héritiers (28:5)

            Ci-dessous quelques exemples de hadiths sur la même idée du sauveur raconté par les sources aussi bien Sunnites que Chiites.

 

1. Le Prophète a dit :

Même si la durée entière de l’existence de la terre est épuisée et qu’il reste seulement un jour (avant le Jour du Jugement), Dieu allongera ce jour d’une telle longueur pour établir le royaume d’une personne des gens de ma maison qui sera appelé par mon nom.[28]

2. Le Prophète a dit aussi :

Al Mahdi est un des nôtres, membres des gens de ma maison ‘Ahloul Bayt). Dieu préparera pour lui (ses affaires) en une nuit.[29]

3. Le Prophète a également dit :

            Al Mahdi sera de ma famille, de la descendance de Fatimah.[30]

 

4. Jabir b. Abdillah al Ansari raconte qu’il a entendu le Messager de Dieu dire :

Un groupe de ma nation se battra pour la vérité jusqu’au Jour du Jugement. Quand Jésus, fils de Marie descendra et leur leader lui demandera de conduire la prière, Jésus déclinera en disant : « Non, en réalité Dieu a fait des leaders parmi vous pour les autres afin d’honorer cette nation ». [31]

 

            Ainsi Al Mahdi aura une mission universelle. Son nom sera le même que celui du Prophète Mohammad et il sera de la descendance de Dame Fatimah. Les Chiites croient qu’il est le fils d’Imam Hassan Al ‘Askari. Il est né en 255 (A.H.). Son occultation a commencé en 260 (A.H.). Il est toujours vivant, sous la protection de Dieu, en état d’occultation jusqu’à ce que les préparations soient faites pour sa réapparition. La même est la croyance de certains érudits Sunnites, alors que d’autres érudits Sunnites croient qu’il n’est pas encore né. Sayyed Muhsin al-Amin dans don A’yàn al Shi’ah a nommé treize exemples de ces érudit Sunnites qui ont affirmé qu’Al Mahdi est le fils d’Imam Hassan et déjà né, tels que Mohammad b. Yousuf al-Kanjî al-Shafi’i dans son Al Bayàn fî Akhbàr Sàhib al-Zamàn et Kifàyat al-Tàlib fî Manàqib Ali b. Abî Tàlib ; Nûr al-Dîn Ali b. Mohammad al-Màlikî dans son Al-Fussûl al-Mouhimmah fî Ma‘rifat al-A’immah et Ibn al-Jawzî dans son célèbre Tadhkirat al-Khawâss


source : sibtayn
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