A l’origine, la définition du terme Hadith ou sunna s’applique au Prophète (P). Si nous en avons toutefois généralisé la portée pour comprendre également ses Successeurs infaillibles, c’est parce que ces derniers sont ses gardiens sur la Religion après lui, et parce qu’ils n’émettent que des jugements qu’ils tiennent de lui, et ne rapportent que son Hadith. C’est ce qu’affirma l’Imam Al-Sãdiq (p): “Je tiens mon Hadith de mon père[1], et mon père le tient de mon grand-père[2], mon grand-père le tient d’Al-Hussayn[3], et Al-Hussayn le tient d’Al-Hassan[4], Al-Hassan le tient à son tour d’Amîr Al-Mu’minîn[5], et Amîr Al-Mu’minîn le tient du Messager d’Allãh (P)”[6]
Selon “Al-Irchãd” du Cheikh Al-Mufîd, lorsqu’on interrogea l’Imam Al-Sãdiq (p) sur l’absence de sources dans ses Hadith: “Tu rapportes des Hadith sans en citer les chaînes de transmission!”, il répondit: “Lorsque je relate un Hadith sans en mentionner la chaîne de transmission, sachez ma source (chaîne de transmission) en est la suivante: mon père, de mon grand-père, de son père, de son grand-père, le Messager d’Allãh (P), de Jibrã’îl (l’Archange Gabriel), d’Allãh - Le Puissant et Sublime”[7].
Ainsi, les Hadith des Imams (p) sont les Hadith du Prophète (P) et leur sunna est la sienne, car ils sont ses successeurs et ses gardiens sur l’intégrité de la Religion, et tout ce qui relate la sunna du Messager d’Allãh (P) et la sunna de ses Successeurs est Hadith et khabar (Information).
De même qu’on se réfère à l’autorité du Noble Coran pour connaître les statuts de la Religion, de même on se réfère à celle de la sunna pour déterminer la position de la Charia (la Loi islamique) vis-à-vis des statuts divins et de la connaissance de la Religion.
Donc, la sunna est la seconde source, après le Noble Coran, de la connaissance des statuts religieux. Et le seul moyen de connaître la sunna est le Hadith qui la relate.
En un mot, le Hadith est le moyen de connaître la sunna et il est considéré comme la seconde source de la Législation islamique, après le Noble Coran. Notons enfin que le Hadith comporte généralement un matn (le texte ou le contenu du Hadith) et un isnãd (la chaîne des transmetteurs du texte du Hadith).
Notes:
[1] C.-à-d. l’Imam Al-Bãqir (p).
[2] C.-à-d. l’Imam ’Ali Ibn Al-Hussayn Al-Sajjãd (p).
[3] L’Imam Al-Hussayn Ibn ’Ali Ibn Abi Tãlib, le petit-fils du Prophète (P).
[4] L’Imam Al-Hassan Ibn ’Ali Ibn Abi Tãlib, le frère aîné de l’Imam Al-Hussayn et son prédécesseur au poste de l’Imãmat.
[5] Le Commandeur des Croyants, l’Imam ’Ali Ibn Abi Tãlib, le père d’Al-Hassan et d’Al-Hussayn, le cousin et le Successeur désigné du Prophète.
[6] “Al-Kãfî, 1:53, Hadith 1. Ce Hadith est rapporté d’après les chaînes de transmission de Hichãm Ibn Sãlem, Hammãd et d’autres.
[7] “Al-Irchãd”, d’Al-Cheikh Al-Mufîd, 1/284.
Bibliographie
1-“Maçãdir Al-Fiqh Al-Islãmî wa manãbi‘uhu” (Les Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhãnî, éd. Dãr Al-Adhwã’, Beyrouth.
2-“Tãrîkhé ‘umûmiyé Hadith” de Majîd Ma‘ãrif, éd. Téhéran.
Source: "Les sources de la Noble Sunna", Edité et traduit de l’arabe par Abbas Ahmad Al-Bostani, éd. La Cité du Savoir, Canada.
