Qu'est-ce que la Résurrection (al ma‘âd)?

Étymologiquement la résurrection désigne le retour et le temps de retour, et en tant que terme technique ce mot signifie une seconde existence aux corps et leur restitution après qu'ils auront été morts et dispersés.

 
La nature de la Résurrection

 

La Résurrection est de deux états :

 

Le premier état: Le retour du corps et de l'âme, et ceci se déroule dans deux lieux ou situations :

 

1- Dans la tombe: Selon l'Imam al-Sâdiq (p):"Les deux anges tombaux s'introduisent auprès de lui dans sa tombe, ce sont Monkar et Nakîr….Ils lui rendent l'âme jusqu'à la taille, ils le font s'asseoir, et l'interrogent : Qui est ton Seigneur?....." (1)

 

Et l'Imam Ali (p) dit: "Et lorsque les participants au cortège funèbre sont repartis et les affligés retournés chez eux, le mort est relevé dans son fossé interrogateur, surpris par l'interrogatoire et la difficulté de l'épreuve (à laquelle il est soumis)." (2)

 

2-La Résurrection générale: Allah dit  "Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur  "(3)
 
-Le deuxième état: Le retour de l'âme sans le corps, et cela se déroule dans le barzakh:

 

L'Imam al-Sâdiq (p) dit: "Les âmes sous forme corporelle se trouvent sur un arbre où elles font connaissance entre elles et interrogent. Si une âme vient les rejoindre, elles disent: "Laissez-la car elle vient d'une grande terreur. Puis elles lui demandent: "Qu'a fait Untel?" Et "Qu'a fait tel autre?" Si elle leur répond : "Je l'ai laissé vivant", elles souhaitent qu'il les rejoigne(4) et si elle leur dit: "Il est mort", elles disent: "Ô il est déchu, il est déchu (en enfer)" (5)
 
L'être humain: un corps et une âme

 

Il convient de savoir quelle est la nature de l'homme et de quoi il est composé, car ceci se rapporte au sujet de notre recherche.

L'être humain est une créature composée de deux éléments:

1- Le corps comprend les membres apparents et intérieurs.

2- L'âme, laquelle représente l'aspect invisible de cet être, et par lequel celui-ci vit et le différencie du mort.

 

On a présenté différents arguments pour affirmer ce double aspect de l'être humain, son corps et son âme. Nous en mentionnons quelques-uns:

 

1- L'argument rationnel: tous les états psychiques tels que la pensée, la volonté, l'amour, la haine etc.. ne possèdent pas la propriété originelle de la matière, à savoir: la longueur, la largeur et la divisibilité. C'est pourquoi on ne peut considérer ces activités (dispositions) non matérielles comme caractéristiques de la matière "le corps". Donc il est inévitable que l'objet de ces caractéristiques soit une substance non matérielle, en l'occurrence, l'âme." (6)

 

2-L'argument légal: les Textes légaux (le Coran et la Sunna) affirment que l'âme ne fait pas partie du corps et qu’elle se sépare de celui-ci lors de la mort, et retourne à lui lors de la Résurrection, le Jour du Jugement.

 

En effet, Allah dit: " 42. Allah reçoit les âmes au moment de leur mort "(7)

Et : "51. Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur  "(8)

 
Les preuves de la plausibilité de la Résurrection:

 

1- La preuve rationnelle: Elle se résume comme ceci: les parties du corps du mort peuvent être rassemblées et revivifiées, (autrement, elles n'auraient pas pu avoir la vie), car Allah le Très-Haut connaît ces parties, Il est Omniscient et Capable de faire tout ce qui est possible.

 

2- La preuve légale (naqlî): Le Coran dit: " Il cite pour Nous un exemple, tandis qu'il oublie sa propre création; il dit: ‹Qui va redonner la vie à des ossements une fois réduits en poussière?› Dis: ‹Celui qui les a créés une première fois, leur redonnera la vie. Il Se connaît parfaitement à toute création; "(9)

 

Et l'Imam Ali (p) dit: "Je m'étonne de celui qui renie la seconde vie alors qu'il voit la première".(10)

 
La nécessité de la Résurrection

 

Faire revivre les gens après leur mort est une nécessité, car:

 

1- Allah a imposé des obligations aux gens dans le bas-monde, et face à ces obligations les uns sont obéissants, les autres désobéissants, sans qu'ils reçoivent leur récompense ou leur punition respectives. Il faut donc -selon le principe de la Justice divine- qu'il y ait une autre vie pour que chacun reçoive ce qu'il aura mérité selon le cas (récompense ou punition); autrement les obligations décrétées par Allah auraient été absurdes, ce qui est rationnellement  impossible, Allah, le Sublime étant au-dessus de toute absurdité.

 

2- Allah a promis le Paradis aux obéissants tout comme Il a promis l'Enfer aux désobéissants, et il est inévitable qu'Il tienne Sa promesse :

 

" 8. Ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres auront les Jardins des délices," (11) " Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer éternellement. Et celui-là aura un châtiment avilissant.  "(12)

 
Entre le bas-monde (duniyâ) et le monde futur (âkherah)

 
A- La conception du bas-monde en Islam:

 

On appelle bas-monde (duniyâ) la vie ici-bas (avec tout ce qu'elle renferme de bienfaits et de beauté, de ciel et de terre et les habitants de celle-ci) qu'Allah a créée pour éprouver ceux qui y vivent, à travers les obligations légales qu'Il leur a prescrites par l'intermédiaire des prophètes et leurs successeurs. L'homme doit donc saisir les occasions de cette vie pour connaître Allah et l'adorer comme il faut afin qu'il s'achemine vers la perfection qui est le but de sa création, et pour éviter de se laisser asservir à cette vie et en faire d'elle-même son but, et de s'occuper d'elle au détriment de la Vie future. En effet Allah dit :

 

" Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur.  "(13)

et :

"Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été Bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs›. "(14)

 

Et l'Imam Ali (p) dit: "Ce bas-monde est une demeure de vérité pour celui qui la croit, une demeure de sanité pour celui qui la comprend, une demeure de richesse pour celui qui s'en approvisionne, une demeure d'apprentissage pour celui qui sait saisir les leçons. Elle est l'emplacement de prosternation des Bien-aimés d'Allah, l'endroit de prière des Anges d'Allah, le lieu de la descente de la Révélation d'Allah, le fonds de commerce des Amis-proches d'Allah. Ils y ont acquis la Miséricorde, et gagné le Paradis." (15)

 
B- La conception de la Vie future (âkherah) en Islam

 

La Vie future ou l'Autre Monde (âkherah) est la seconde vie et elle représente le lieu de la punition et de la rétribution des résultats de l'épreuve divine dans le bas-monde. Les gens y sont de deux catégories :

 

1- les gens de la première catégorie jouissent de la Félicité éternelle, car ils auront acquis le titre de bonnes actions en obéissant à Allah le Très-Haut.

 

2- Les gens de la seconde catégorie auront droit à l'Enfer et à ses durs supplices, car ils auront suivi leurs bas désirs et fait du bas-monde leur premier souci et leur idole en la préférant à la Vie future, comme le dit le noble Coran :

 

"Quant à celui qui aura dépassé les limites; et aura préféré la vie présente, alors, l'Enfer sera son refuge." (16)
 
C- Comparaison entre le monde de la vie d'ici-bas et le monde de la Vie future, et elle peut se résumer dans les points suivants:

 

1- La stabilité et le changement: Dans le monde d'ici-bas  il y a mouvement et changement permanent: l'enfant devient jeune et continue à grandir jusqu'à la vieillesse avant que la mort ne l'emporte. Le nouveau devient ancien et celui-ci finit par disparaître.

 

Tandis que dans le monde de l'Au-Delà il n'y a ni vieillesse ni ancienneté ni mort, car on est dans le monde de la Demeure (Permanence) par opposition au monde de l'anéantissement (celui de la vie ici-bas), la Demeure de la Stabilité et de la Constance, par opposition au monde de la disparition et de l'instabilité. En effet Allah dit: "(….) ‹Voici une bonne nouvelle pour vous aujourd'hui: des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer éternellement›…".(17)Et : "‹Entrez, [leur] dira-t-on, par les portes de l'Enfer, pour y demeurer éternellement›."(18)

 

2- La Félicité et les supplices: les plaisirs et les bienfaits du bas-monde sont émaillés de fatigues et de difficultés : il n'y a un groupe qui y jouit en permanence de repos et de stabilité et un autre qui y connaît constamment tourments, soucis et affliction.

 

Tandis que dans le monde de la Vie future il y a deux catégories de gens qui se distinguent l'une de l'autre: "les gens du Paradis" et "les gens de l'Enfer". Chez la première catégorie il n'y a que Félicité, repos et plaisirs, chez l'autre il n'y a que supplices, soupirs et souffrances, comme nous le fait savoir le noble Coran: " Les bons seront, certes, dans un [Jardin] de délices, et les libertins seront, certes, dans une Fournaise ".(19)

 

3-Les semailles et la moisson : la vie terrestre est la demeure des semailles et de la plantation, alors que le "âkherah" et la demeure de la récolte et de la consommation, car dans la Vie future il n'y a pas travail et préparation, mais seulement produit et résultat, exactement comme le jour de l'annonce des résultats des examens aux étudiants. L'Imam Ali (p), l'exprime ainsi: "Aujourd'hui c'est un jour de travail sans demande de comptes, et demain c'est un jour de comptes sans travail." (20)

 

4- Le destin particulier et le destin commun: le destin est, dans une certaine mesure, commun à tout le monde dans la vie terrestre, alors que dans l'Au-Delà chacun a son destin distinct qui n'est partagé avec personne d'autre. En d'autres termes, dans le bas-monde la vie est sociale, et dans la vie sociale les liens et l'union prévalent, de sorte que les bonnes actions des bienfaisants influent sur le bonheur des autres, tout comme les méfaits aussi laissent leurs effets sur la société.

 

De même dans la vie terrestre le sec et le frais pourraient aussi bien brûler ensemble, ou être à l'abri de l'incendie ensemble également, comme en fait allusion le verset coranique suivant: "25. Et craignez une calamité qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous." (21) tandis que dans l'Au-Delà il est impossible qu'une personne ait une part dans l'action d'une autre, ou qu'une personne qui n'a pas participé à l'accomplissement d'une bonne œuvre  dans le bas-monde puisse en tirer profit. Personne ne sera torturé à cause de péchés auxquels il n'a pas pris part: "Chacun n'acquiert (le mal) qu'à son détriment: personne ne portera (la responsabilité) d'autrui." (22)

 
Notes:

 

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1-Al-Kâfî: 2/239/12

2-Nahj al-Balâghah, 1/145/ Sermon 83.

3-Sourate Yâssine 51.

4-C.à.d. les rejoindre au Paradis.

5-Al-Mîzân : 15/75.

6-Durûs fîl-'aqîdah al-Islâmiyyah : 3/27.

7-Al-Zumar 39/42

8-Sourate Yâssine 51.

9-Yâssine : 36/78-79.

10-Nahj al-Balâghah: 4/94 (aphorisme 126 ).

11-Luqmân : 31/8.

12-Al-Nisâ' : 4/14.

13-Sourate Al-Mulk : 67/2.

14-Qaçaç : 28/77.

15- Nahj al-Balâghah : 4/32/ Sagesse 131.

16- Sourate al-Nâzi'ât (Les anges qui arrachent les âmes) : 79/37-39.

17- Sourate al-Hadîd : 57/12.

18-Sourate Les Groupes (Az-Zumar) :39/72ٍ

19-Sourate La Rupture (Al-Infitar ) : 82/13-14.

20-Nahj al-Balâghah : 1/93/sermon 42.

21-Le Butin (Al-Anfal) : 8/25.

22- Les Bestiaux (al-An'âm): 7/164.