Говоря о религии, возникает главный вопрос о том, в каких делах она руководит человеком и дает удовлетворительный ответ на его нужды в современном мире.
На данный вопрос имеются два разных ответа. Одни убеждены, что религия связана с некой высшей и сверхестественной силой. Это - сила, которая превосходит любую силу, и наука, которая охватывает все науки. Люди, придерживающиеся такой точки зрения, высоко ставя религию, убеждены, что религия способна дать ответы на все вопросы человека, и для разрешения проблем в различных научных областях современный растерянный человек должен обратиться к религии. Данная позиция считает полезными только науки, взятые из религии, остальные же науки считает не только не полезными для человека, но даже способными привести его к бездорожью, сбив его с пути гуманности и человеколюбия.
Если мы захотим более детально объяснить эту позицию, нам следует сказать, что нет вопросов, на которые бы исламская религия не дала ответов, и нет неясностей и тревог, которые не были бы устранены ею, поэтому любую науку следует искать в религии. Ведь в принципе если Пророк ислама и его учение не изложат ответ на тот или иной вопрос, это будет свидетельствовать о несовершенстве исламской религии. Согласно данной позиции, разум человека – не критерий для принятия решений, и он - бесполезен.
Всякий раз, когда человеческий ум находит ответ на тот или иной вопрос без учета религии, он обязательно ошибается, ибо религия превыше человеческого разума.
Отвечая на эту концепцию, мы должны отметить, что Господь поместил в нас двух посланников, и в повествованиях наряду с внешним посланником указывается также и на внутреннего посланника. Внутренним посланником является разум, а внешним – все божественные пророки. Если бы предопределено было, чтобы на все вопросы человека в любых областях знаний отвечала религия, то не было бы более нужды в разуме. Имеется ввиду, что в таком случае не было бы необходимости в размышлении, исследованиях и открытиях, ибо мы могли бы извлечь все необходимые науки из учений божественных пророков.
Также следует добавить, что с точки зрения этой категории людей религия и разум являются двумя совершенно отдельными вопросами, которые не обязательно говорят одно и то же и не обязательно обладают единством взглядов. Люди, придерживающиеся такого мнения, даже приводят для себя доводы из Корана и священных хадисов, оставленных членами семейства Пророка. Еще больше удивляет тот факт, что они не считают полезными достижения человеческого разума и труды ученых, и полностью и безусловно опираются лишь на религию. Эта теория не имеет существенной разницы с теорией, которой придерживаются отрицатели ума, и является своего рода религиозной догмой. Цепляясь за буквальный перевод аятов и повестований, они отрицают любые обычные размышления и результаты человеческих познаний. Они ожидают, что религия покроет все области их общественной жизни и ответит на все их вопросы. По их мнению религия устраняет все проблемы и разрешает все вопросы, и ни один нюанс не оказался пропущенным или забытым в Священном Коране.
Анализируя эту теорию, мы должны сказать, что в принципе религия призывает человека к размышлениям и созерцанию законов мироздания, считая разум одним из источников логических дедукций.
Посланник Божий (ДБАР) уважал мыслителей и продукты человеческой мысли. К примеру, в случае болезни ислам рекомендует обратиться за помощью к специалисту и спросить его научного мнения. Священный Коран в 59 аяте суры «Скот» отмечает, что Господь ведает обо всем, что находится на суше и в море, и нет того, о чем бы не было ясно сказано в священной книге. Данный аят подразумевает, что в Коране приводится все, связанное с наставлением человека на путь истины, и мы не должны искать в священной книге и хадисах физические и химические формулы. Нахождение химических формул – дело ума, а руководство человеком – назначение религии. Разумеется, те самые химические и физические формулы должны использоваться ради целей, одобренных религией, иначе они не будут иметь пользы и, возможно, даже будут опасны и губительны. Примером может служить созданная на основе этих формул атомная бомба, унесшая жизни множества людей в Хиросиме и Нагасаки.
Вторая категория людей относят религию к определенному периоду времени и утверждают, что она может выполнять ограниченные функции. Эта категория убеждена, что в современном мире религия не может разрешать проблем человека.
Приверженцы этой концепции считают, что религия принципиально связана с загробным миром и днем Страшного Суда и не охватывает земную жизнь человека.
Поверхностно судя о повседневной жизни человека, основанной на научном и технологическом прогрессе, они утверждают, что ум человека в одиночку может справиться с мирскими проблемами и принести ему успех в этом мире. Они признают, что в вопросе «жизни после смерти» человеческий ум не играет никакой роли и в этой связи нужно опираться на религиозные учения.
Рассматривая эту позицию, следует отметить, что если религия не располагает директивами и инсрукциями для мирских и жизненных вопросов, почему же тогда божественные пророки полноценно занимались общественными и обычными жизненными вопросами и изложили множество учений касательно правильной и счастливой жизни? Почему они вообще вели борьбу с притеснителями, почему Муса отправился к Фирауну? Можно привести также множество других вопросов на эту тему.
Вопреки этой теории нужно сказать, что религия дана человеку для построения его мирской и потусторонней жизни. Если ум человека без посторонней помощи в состоянии решить все его земные проблемы, почему же он сталкивается с таким множеством проблем? Как сказал профессор Наср, все проблемы человека являются следствием его отчужденности от духовности и религии, поэтому современный человек нуждается в святой науке.
Помимо этих двух категорий людей существует также и третья, представители которой, исключив все крайности, пытаются смотреть на религию общим взглядом, придерживаясь умеренного пути.
Если мы, игнорируя полностью рассудок, займемся поиском всех вопросов в религии, мы совершим ошибку. Напротив, с точки зрения ислама ум является Божьим даром, именуемым внутренним пророком. С другой стороны утверждение о том, что религия относится к прошлому и не удовлетворяет наши запросы в современном мире – неверная позиция, расходящаяся с истиной, ибо все религиозные учения доказывают обратное.
Исламская религия наставляет человека на лучший путь, а Посланний Божий его светлость Мухаммад (ДБАР) преподнес человечеству последнее и самое совершенное учение. Вопросы, связанные с наставлением человека на истинный путь, а также вопросы, касающиеся счастья человека в этом и последующем мирах, полностью и подробно изложены в исламской религии. Ясно, что некоторые повседеневные вопросы в жизни человека не имеют отношения к его счастью или несчастью. Они являются лишь обычными жизненными делами. Одними из них в исламе являются дозволенные шариатом дела, совершение или не совершение которых не имеет разницы. Если кто-то самостоятельно приходит к выводу, что следует совершить их, он их совершает, в противном же случае он закрывает на них глаза. Следовательно, совсем не обязательно, чтобы все главные и незначительные дела в жизни человека устанавливались религией, поскольку человек, руководствуясь своим разумом и соблюдая религиозные нормы, может сам выбрать свой путь.
Это означает, что достижения, обретенные человеком благодаря его уму, не только уважаемы религией, но даже одобряются ею, если, конечно, они не пагубны. Человек полагается на религию и расчитывает на нее в качестве гаранта счастья в его мирской и загробной жизнях.
Вывод: человеческие познания и достижения одобряются религией, поэтому человек должен максимально использовать божественный дар, которым он располагает – то есть свой интеллект. Разумеется, вопросы и трудности, с которыми человек сталкивается на своем пути, и которые невозможно разрешить человеческим разумом, должны быть разрешены при помощи религии. Религия – это целебное лекарство для заблудших людей, являющееся единственным путеводителем для человека в случае, когда разум оказывается бессильным. Однако в тех случаях, когда здравый рассудок обладает определенным мнением, религия принимает это мнение или совершенствует его.
source : tebyan
