Размышления аятоллы Макарема Ширази (да продлит Аллах его жизнь!) об учении Имама Хади (мир ему!).
Семинаристы и ораторы должны уделять больше времени ознакомлению людей с личностью Имама Хади (мир ему!), который во многих отраслях остался неизученным. Семинаристы и ораторы должны бороться с непочтительным отношением к его светлости, а также действенно противостоять ослаблению религиозных убеждений в народе.
По случаю годовщины дня рождения его светлости Имама Али Ан-Наки (мир ему!), десятого шиитского имама, более чем когда-либо появляется необходимость ознакомиться с учением его светлости, так как, его светлость Имама Хади (мир ему!) стал во главе шиитов в тот момент, когда давление на шиитов было сильно как никогда [1].
Его светлость, также, был лишен возможности обширно заниматься культурно-духовной деятельностью. Но, несмотря на эти неблагоприятные условия его светлость, помимо ответов на теологические вопросы, занимался хадисоведением и юриспруденцией. Он воспитал множество учеников. Его ответы на юридические вопросы свидетельствуют о его обширных знаниях [2], [3].
Среди избранных учеников Имама Хади (мир ему!) были такие личности как Аййуб Ибн Нух, Осман Ибн Саид Ахвази, абдул азим Хасани (похоронен в городе Рей). Некоторые из них оставили после себя ценные научные труды по исламской юриспруденции [4].
В этой статье вниманию читателей представляются основные и самые важные пункты в учении его светлости Имама Хади (мир ему!) способствующие усовершенствованию исламского образа жизни и описанные словами его светлости великого аятоллы Макарема Ширази.
Изучение точки зрения Имама Хади (мир ему!) на чтойность этого мира
Этот мир является местом торговли для будущей жизни
Одним из важных моментов в учении его светлости Имама Хади (мир ему!) можно назвать понимание и представление о незаменимой роли земной жизни в приобретении людьми вечного счастья и блаженства в мире будущем. Поэтому его светлость великий аятолла Макарем Ширази толкуя слова его светлости Имама Хади (мир ему!) относительно отношения людей к земному миру изволил сказать: «передают от Имама Хади (мир ему!), который сравнил этот мир с местом торговли, где некоторые терпят убыток, а некоторые другие получают выгоду. Его светлость Имам Хади (мир ему!) изволил сказать:
«الدّنيا سوق ربح فيها قوم و خسر آخرون»
То есть, земной мир является местом торговли для будущего мира, одна группа людей получает выгоду, а дргуая терпит убыток» [5].
Великий аятолла Макарем Ширази толкуя эти прекрасные слова Имама Хади (мир ему!) изволил сказать: «это предание от Имама Ан-Наки (мир ему!) дает нам понять, что земной мир не является конечной целью. Земной мир всего лишь является средством достижения высшей и вечной выгоды через праведные поступки и приобретение божественных знаний» [6].
Великий аятолла в продолжении толкования светлых слов его светлости Имама Хади (мир ему!) указал на необходимость использования земного мира в качестве места торговли для получения выгоды в будущем мире и сказал: «этот мир не является ни родиной человека, ни местом его постоянного пребывания. Этот мир всего лишь является огромным местом торговли благодаря величайшему начальному капиталу, коими являются время отведенное нам в этом мире, наша энергия, способность к мышлению и т.д. Все это дано человеку, чтобы он мог воспользоваться ими для получения вечного счастья в будущем мире» [7].
В продолжении своей речи великий аятолла добавил: «старательные, трудолюбивые, бдительные и умные люди знают как всети данную торговлю. Они не сидят сложа руки и не на минуту не останавливаются, дабы воспользоваться этими великими дарами Бога, которые являются начальным капиталом человека в этой торговли, чтобы получить вечную и бесценную выгоду. Они не тратят эти дары бесцельно и на пути нечестия, теряя таким образом начальный капитал и оставясь с пустыми руками» [8].
Земная жизнь и отличие западного взгляда на нее от взгляда монотестического учения Ислама
Великий аятолла Макарем Ширази продолжая толковать светлые слова Имама Хади (мир ему!) указал на отличие западного взгляда от точки зрения исламского учения и сказал: «с точки зрения отвратительного материалистического учения всему после смерти человека приходит конец. Поэтому, нравственность теряет всякий смысл с точки зрения этого учения. Но, с точки зрения Корана и Ислама земная жизнь является местом борьбы за будущую жизнь» [9].
Великий аятолла Макарем Ширази раскрывая свое отверждение сказал: «Земная жизнь является местом испытаний и трудностей. А будущая жизнь является местом вечности и блаженства. И если мы будем рассматривать земную жизнь как почву, место торговли или школу будущей жизни, то наши старания будут более эффективными и нацеленными. В противном случае наша жизнь превратится в бесцельную и бесполезную вещь, как это происходит у материалистов» [10].
Поэтому великий аятолла Макарем Ширази делая различия между этими двумя точками зрения сказал: «чтобы жить жизнью праведного человека необходимо вложиться в это дело и без жертв на этом пути невозможно ступать» [11].
Единственной гарантией от убытков является приведженность единобожию
Также великий аятолла Макарем Ширази в продолжении толкования предания от Имама Хади (мир ему!) указал на 103 суру Священного Корана, суру «Время», как на тревожный звонок для человека, который в пустую тратит свое время и сказал: «один из выдающихся людей говорил, что значению этой суры он обучился у одного из продавцов леда. Этот продавец льда выкрикивал следующее:
«ارحموا من يذوب رأس ماله ارحموا من يذوب رأس ماله»
То есть, «помилуйте того, чей начальный капитал таит, помилуйте того, чей начальный капитал таит!». Услышав эти слова я про себя подумал: «вот он, смысл слов аята
«إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ»
То есть, «люди, несомненно, [несут] урон» [12]. Так как, его начальный капитал, коим является отведенное ему время уходит от него, но он не получает взамен ничего, поэтому несет урон [13], [14].
Поэтому существует только один путь помещать этому величайшему урону и неизбежному убытку, который ожидает каждого, и это то, о чем сказал Всевышний в этой суре:
«إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْر»
То есть, «кроме тех, которые уверовали, вершили добрые деяния и заповедали друг другу истину и терпение» [15], [16].
Другими словами, единственным способом помещать этому величайшему урону и потере, и единственным способом превратить эту утрату в выгоду и пользу является приобретение чего-то еще более ценного и значимого. Таким образом возможно возместить эту утрату и урон, даже более того, возможно приобретение ценности превосходящее утраченное в десятки, сотни и даже тысячи раз [17].
Несомненно каждый вздох приближает человека на один шаг к смерти. Поэтому каждое биение сердца приближает его к смерти еще на один шаг. Таким образом, в борьбе с этим неизбежным уроном необходимо сделать то, что может восполнить и возместить утраченное» [18].
Великий аятолла Макарем Ширази отношение людей к этой бесценной драгоценности по имени жизнь и время описал следующим образом: «одна группа людей теряет бесценный капитал под названием жизнь и время, не получив при этом ничего в замен, кроме небольшого количества денег и дома (хорошего или плохого). Другая группа людей тратит этот капитал для достижения поста или должности. Еще одна группа людей тратить свое время на получение преходящих наслаждения и удовольствий. Вне всякого сомнения, ни одна из этих вещей не может быть заменой этого утраченного капитала. И только довольство Бога и приближенность к Нему может служить такой ценностью [19].
Ведь не просто так одним из имен Судного Дня является «التَّغابُن», то есть, «Днем проявление урона». В девятом аяте сура 64 Всевышний говорит: «ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُن», то есть, «это День проявления урона». Так как, в тот день всем станет ясно, кто потерпел убыток, а кто получил выгоду» [20].
Таким образом, из данного толкования Макарема Ширази слов его светлости Имама Хади (мир ему!) можно сделать вывод, что единственным покупателем начального капитала, заложенного в человека является Всевышний, как об этом сказано в Священном Коране: « إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ...», то есть, «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на уготованный им рай» [21], [22].
Но, Всевышний также является покупателем небольших вложений человека: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراًيَرَهُ», то есть, «кто бы ни совершил добро — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [воздаяние за] него» [23].
И более того, Всевышний «платит» за эти вещи бесценную стоимость, порой в десятки, а то и в семьсот раз первывающую истинную стоимость этих вещей. Как об этом сказано в Священном Коране: « فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ», то есть, «те, кто тратит свое имущество во имя Аллаха, подобны зерну, из которого выросло семь колосьев, а в каждом колосе — сто зерен: ведь Аллах воздает сторицей, кому пожелает» [24].
Поэтому, несмотря на то, что Всевышним Сам даровал человеку этот бесценный капитал, Он Сам же является покупателем этих драгоценностей за еще большую цену [25].
Разумность является ключевым моментом в достижении человеком земного и загробного блаженства
Великий аятолла Макарем Ширази ссылаясь на переданный от Имама Хади (мир ему!) хадис указал на важную роль разума в избежании человеком земного и загробного убытка, как на одного из важнейших факторов и сказал: «размышление о смерти и подготовка «провизий» для «пути» является методом разумных и думающих людей, и предотвращает многие из преступлений и несправедливостей» [26].
Великий аятолла в продолжении своей речи сказал: «если человек всегда будет помнить о загробной жизни, то несмотря на то, что в жизни происходят различные события и люди попадают в разные обстоятельства, он всегда сможет следить за своими поступками [27].
Поэтому необходимо заметить, земная жизнь является местом испытаний и трудностей. А будущая жизнь является местом вечности и блаженства. И если мы будем рассматривать земную жизнь как почву, место торговли или школу будущей жизни, то наши старания будут более эффективными и нацеленными. Поэтому, с точки зрения учения Ислама земная жизнь является местом торговли, как об этом недвусмысленно сказано в предании переданном от Имама Хади Али Ибн Мухаммада (мир ему!)» [28].
Самопознание является жизненной основой в самосовершенствовании
Самопознание, а также изучение и познание заложенных в человеке способностей и возможностей в приближении к Богу являются одними из ключевых моментов в учении Имама Хади (мир ему!), с которыми жаждущие по чистым шиитским наукам люди могут ознакомится со слов великого аятоллы Макарема Ширази.
Великий аятолла Макарем Ширази в разъяснении данного пункта в учении его светлости Имама Хади (мир ему!) в первую очередь сказал следующее: «точно также, как самопознание играет важную роль в самосовершенствовании и усовершенствовании нравственных качеств, невежество играет важную роль в самоуничтожении и отдалении от Бога. Поэтому в одном из преданий от Имама Хади (мир ему!) говорится: :«مَنْ هانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فَلا تَأْمَن شَرَّهُ», то есть, «от зла того, кто не знает себе цену, ты не можешь быть в безопасности» [29], [30].
Великий аятолла Макарем Ширази толкуя светлые слова Имама Хади (мир ему!) указал на важность самопознания, как на основной шаг в приобретении возвышенных духовных качеств и сказал: «из слов его светлости Имама Хади (мир ему!) ясно можно сделать вывод, что одной из основ в воспитании и приобретении нравственных и духовных качеств является самопознание. До тех пор, пока человек не прошел эту сложную и труднопроходимую ступень, он не сможет достигнуть ни одного из нравственных и духовных ступеней совершенства. Именно по этой причине выдающиеся ученые и преподаватели нравственности постоянно настаивают на том, что требующие достижения этих ступеней непременно должны начать с самопознания и не проявлять в этом деле халатность [31].
На самом деле одним из важнейших факторов, которые препятствуют нечестию и престпулениям является наличие личности в человеке, или как минимум чувство личности. Люди, которые обладают личностью, или люди которые чувствуют себя личность, даже если в глазах других они не обладают никакой личностью, воздерживаются от совершения многих преступлений и нечестий, пусть даже порой из-за сохранения уважения к себе. Но, как только человек чувствует, что потерял всякое лицо и уважение окружающих, то перестает чураться всего и вся. Именно поэтому Имам Хади (мир ему!) говорит, что необходимо избегать таких людей» [32].
Самосовершенствование является подготовкой к «большому джихаду»
Великий аятолла Макарем Ширази в толковании важного предания от Имама Хади (мир ему!) обратил внимание на «большой джихад», как на одну из основных практических вопросов в Исламе. Макарем Ширази указал на то, что это предание от Имама Махди (мир ему!) обращено на воплощение этого нравственного и духовного качества и сказал: «мы все прекрасно знаем, что в Исламе борьба с собственной душой и ее вожделениями называется «большим джихадом». И этот джихад важнее сражения со внешним врагом, так как, «большой джихад» является самостроительством и самоподготовкой, и пока человек не подготовлен он не может одержать победу. Именно поэтому поражения, как правило, являются следствием слабостей [33].
В загрязненной и погрязшей в грехах окружении ценность этого вида джихада проявляется еще более ярко и его важность в достижении общественных целей является еще более очевидной» [34].
Личность является незаменимой драгоценностью, которая кристилизирует субстанцию человеческого бытия
Великий аятолла Макарем Ширази в толковании существующих аспектов и граней в светлых речах Имама Хади (мир ему!) упоминул о ценности и положении человеческой личности и сказал: «одним из основных вопросов в учении небесных религий является вопрос нравственной системы человеческого общества. В мире материи и в мире духовности имеются все имеет свою цену, есть вещи ценные и вещи не имеющие ценности. И естественно, если человек не дооценит что-либо, то лишиться его. А если что-либо высокого оценит, то так просто с ним не расстанется. Например, драгоценный бриллиант является всего лишь игрушкой для ребенка и не имеет особой ценности для него. Поэтому, он может легко с ним расстаться [35].
Все вышесказанное можно сказать и личности человека. Если он высоко оченит свою личность, то так просто не поступится им. Всевышний в Священном Коране говорит, что среди творений нет ничего ценнее человека. И доказательством тому служит тот факт, что все создано ради человека: «خَلَقْتُ الأشْيَاءَ لِأجْلِكَ وَ خَلَقْتُكَ لِأجْلِى», то есть, «Я создал все ради тебя, а тебя создал для Себя» [36]. Самые совершенные существа, Ангелы совершили поклон человеку: «فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ», то есть, «Все ангелы пали ниц» [37]. Из этого можно понять насколько высокую цену имеет человек. Помимо этого все вещи находятся в служении у человека. То есть, все они действуют для человека. И это является показателем положения и ценности человека [38].
Таким образом, если мы познаем эту драгоценную субстанцию душу, то не продадим ее взамен на преходящие наслаждения и земные посты. Но, если мы не познаем себя, то продадимся и таких людей необходимо сторожиться. Потому, что такие люди могут за малую цену убить другого человека, так как не знают своей истинной цены» [39], [40].
Суть благодарности в учении Имама Хади (мир ему!)
Благодарность среди людей является одной из тех вещей, по отношению к которым люди проявляют халатность. Дело дошло до того, что нравственное падение поставило под сомнение ценность благодарности. Поэтому, великий аятолла Макарем Ширази, ссылаясь на придание от Имама Хади (мир ему!) относительно важности благодарности за божественные милости, сказал: «Имам Хади (мир ему!) изволил сказать: «الشّاكِرُ اسْعَدُ بِالشُّكرِ مِنْهُ بِالنِّعْمَةِ التَّى اوجَبَتِ الشُّكْرَ لِانَّ النَّعَمَ مَتاعٌ وَالشُّكْرَ نِعَمٌ وَ عُقْبى», то есть, «тот, кто благодарит за милости обретает большее счастье из-за благодарности, чем то счастье которое он получил благодаря милости, которое стало причиной благодарности. Так как, милости доставляют только временное удовольствие в этом мире, а благодарность доставляет удовольствие как в этом мире, так и в будущем»» [41].
Великий аятолла Макарем Ширази раскрываясь суть благодарности в учении Имама Хади (мир ему!) изволил сказать: «учитывая то, что благодарность это не просто произнесение благодарственных речей, но, также проявление благодарности на деле, уместное и правильное использование дарованной милости, становится ясно, что благодарность за милости приводит к благодати и счастью, перед которыми сама милость ничто. Использование дарованных милостей на пути довольства Бога и его рабов является причиной гордости в этом мире и вечного счастья в мире будущем. И это в то время как сама милость может быть всего лишь небольшим материальным даром. Таким образом, благодарность выше и ценнее самой милости [42].
Таким образом, под благодарностью подразумевается благодарность в душе, словами и на деле. Если человек поблагодарит за дарованные ему милости, то эта благодарность принесет ему больше пользы чем сама милость. Но, к сожалению, на этот важный момент мало кто обращает внимание» [43].
Великий аятолла Макарем Ширази назвал следствием благодарности за милости веру, терпение и просвещенность и сказал: «мы все должны обратить внимание, что если мы будем благодарны за божественные милости, то эта благодарность принесет пользу именно нам. А Бог не нуждается в нашей благодарности» [44].
Великий аятолла Макарем Ширази в качестве доказательства своего утверждения указал на жизненный путь Имама Хади (мир ему!) и сказал: «в жизнеописании его светлости Имама Хади (мир ему!) сказано, что один из его ближайших сподвижников по имени Абу Хашим Джаафари передает, что как-то он оказался в очень трудной ситуации и направился к его светлости, чтобы пожаловаться ему. Но, прежде чем он начал говорить Имам (мир ему!) обратился к нему и сказал: «О Абу Хашим! За какую их божественных милостей ты хочешь поблагодарить Его?». Абу Хашим передает: «эти слова Имама обеспокоили меня и не стал ничего говорить. Я не знал, что ему ответить, но, он сам продолжил и изволил сказать: «Бог даровал тебе великую милость, веру в Него. И благодаря твоей вере запретил огню Ада приближаться к тебе. Он дал тебе здоровье и помог подчиняться Его повелениям. Он даровал тебе удовлетворенность своим материальным положением, чтобы ты не унижался перед людьми [45].
О Абу Хашим! Я начал говорить первым так как решил, что ты хочешь пожаловаться мне на Того, Кто даровал тебе все эти милости. Я распорядился, чтобы тебе дали сто динаров, дабы ты мог решить свои проблемы [46].
Поведение этого великого человека послужило причиной того, что Абу Хашим ушел от него довольным, при этом не пожаловавшись на на свою жизнь» [47].
Также великий аятолла Макарем Ширази, автор благородного толкования Священного Корана под названием «Немуне» раскрывая некоторые примеры неблагодарности в современности и прошлом указал на некоторые отрицательные влияния неблагодарности оказываемые на семейные и общественные институты и сказал: «Всевышний дарует семье ребенка, а они проявляют халатность в его воспитании. И это является неблагодарностью на деле. И в итоге эта милость превращается в проклятье и наказание. Например, тем, что становится наркоманом и портит жизнь себе и родным. И наоборот, кто-то заболев тяжелой болезнью проявляет терпение и благодарит Бога. Болезнь проходит и он понимает, что если бы не болезнь, то принял бы участие в том или ином деле, которое стало бы причиной его гибели [48].
Поэтому, верующий человек уместно и правильно используя божественные милости на деле благодарит Его. Однако лицемерные люди благодарят Бога только на словах, а на деле от благодарности не заметно и следа» [49].
Заключительное слово
Вне всякого сомнения речи Имама Хади (мир ему!) даруют человеку счастье как в этом, так и в будущем мире [50]. Также нет никакого сомнения, что все мы обязаны проявлять уважение ко всем непорочным имамам (мир им!) и необходимо отвечать на критику сквернословов правильными и расчитанными путями, используя хорошие методы. Но, студенты духовных семинариев и ораторы должны знакомить людей с десятым имамом (мир ему!), который более чем неизвестен людям и таким образом действенными методами противостоять сквернословам и недругам в их стремлении ослабить веру и убеждения людей [51].
Подготовлено офисом его светлости аятоллы узмы Макарем Ширази
____________________________________________________________________________________
[1] Энциклопедия современной исламской юриспруденции, том 1, стр. 104
[2] Правовая фетва его светлости (мир ему!) относительно христианина совершившего прелюбодеяние, до того как он стал мусульманином и которая противоречила мнению Яхья ибн Аксама и других религиозных правоведов заслуживает внимания. (См. «Васаил аш-шиа», том 18, стр. 408, главы о наказании за прелюбодеяние, глава 36). Также образцовым является решение его светлости (мир ему!) найденное им в сложной ситуации относительно исполнения Мутаваккилом данного им обещания. (См. «Тазкиратул хавасс», стр. 360).
[3] Энциклопедия современной исламской юриспруденции, том 1, стр. 104
[4] Энциклопедия современной исламской юриспруденции, том 1, стр. 107
[5] Бихар аль-анвар, т. 75, стр. 366, речи Имама Хади (мир ему!)
[6] Послание повелителя правоверных (мир ему!), том 2, стр. 185
[7] 150 жиненных уроков (на персидском), стр. 78
[8] 150 жиненных уроков (на персидском), стр. 78
[9] Речь его светлости аятоллы узмы Макарем во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 04/03/1391
[10] Там же
[11] Там же
[12] Священный Коран, сура 103, аят 2
[13] Толкование Корана, Фахруддин Рази, том 32, стр. 85
[14] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 296
[15] Священный Коран, сура 103, аят 3
[16] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 296
[17] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 297
[18] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 296
[19] Там же
[20] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 298
[21] Священный Коран, сура 9, аят 111
[22] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 298
[23] Священный Коран, сура 99, аят 7
[24] Священный Коран, сура 2, аят 261
[25] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 298
[26] Речь его светлости аятоллы узмы Макарем во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 02/11/1392
[27] Там же
[28] Толкование Корана «Немуне», том 27, стр. 296
[29] «Тухафул укуль», стр. 362
[30] Нравственность в Коране, том 1, стр. 326
[31] Нравственность в Коране, том 1, стр. 326
[32] 150 жиненных уроков (на персидском), стр. 142
[33] 150 жиненных уроков (на персидском), стр. 143
[34] Там же
[35] Светильник наставления, стр. 71
[36] «Аль-Джавахирус суннийа», стр. 361
[37] Священный Коран, сура 15, аят 30
[38] Там же
[39] Светильник наставления, стр. 72
[40] Светильник наставления, стр. 73
[41] «Тухафул укуль», стр. 362
[42] 150 жиненных уроков (на персидском), стр. 153
[43] Речь его светлости аятоллы узмы Макарем во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 27/02/1391
[44] Там же
[45] Нравственность в Коране, том 3, стр. 160
[46] Там же
[47] Там же
[48] Многозначные клятвы Корана, стр. 421
[49] Многозначные клятвы Корана, стр. 422
[50] Речь его светлости аятоллы узмы Макарем во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 03/03/1391
[51] Послание его светлости аятоллы узмы Макарем конференции посвященной Имаму Али Ан-Наки (мир ему!) в виртуальном пространстве, 02/02/1391
source : abna24
