Конечно же, никто не отрицает того, что мужчины и женщины сотворены из одной земли и одной души, они равны в происхождении, положении, различных религиозных и общественных правах, например, в праве на знания, на свободу слова и так далее. Но если взглянуть на них с физической и духовной точек зрения, то многочисленные различия между ними очевидны. Наличие подобных различий и служит причиной существования в исламской религии ряда положений, относящихся или только к мужчинам, или только к женщинам, как например соблюдение особых норм в одежде и поведении. Женщина сотворена как олицетворение красоты, а мужчина сотворён восхищающимся этой красотой и стремящимся к ней. Поэтому вполне естественно и закономерно, что предписание о невыставлении красоты на всеобщий обзор звучит в адрес женщин, а не мужчин. Также необходимо отметить следующее. Будет неправильным сказать, что соблюдение определённых норм в одежде и поведении касается исключительно женщин. Это не так. Подобные нормы в исламской религии существуют и для мужчин, хотя они и не такие строгие, как нормы одеяния для женщин.
Подробный ответ
Для более полного прояснения этого вопроса необходимо обратить внимание читателя на несколько важных моментов:
1. Мужчины и женщины сотворены из одной земли и одной души[1], они равны в происхождении, положении, различных религиозных и общественных правах, например, в праве на бракосочетание, защиту, знания, на свободу слова и так далее.
2. Несмотря на то, что мужчины и женщины во многом равны, они также много в чём отличаются друг от друга. Алламе Табатабаи, указывая на эти отличия, говорил: «Женщина, имея равные с мужчиной качества и особенности, имеет также и отличия с ним. К примеру, особенности многих органов тела средней женщины (мозг, сердце, сосуды и артерии, нервная система, рост, вес) существенно отличаются от особенностей органов тела среднего мужчины. По этой причине женский организм более нежен и мягок, а тело мужчины более сильное и грубое. И такие качества как нежность, чувственность, эмоциональность, сострадание, любовь к украшениям и красивому внешнему виду присущи в большей степени женщинам, нежели мужчина. Поэтому опыт человечества показывает, что женщина руководствуется чувствами, а мужчина разумом.[2]
3. Соблюдение норм в одежде обязательно не только для женщин, в определённой степени и мужчины должны прикрывать своё тело от чужих взоров.[3]
4. На наш взгляд существует несколько причин, по которым исламская религия предписывает женщинам обязательное соблюдение хиджаба. Некоторые из этих причин вызваны психологическим фактором, некоторые семейным, а некоторые социальным.
А) Исламский хиджаб способствует поддержанию духовно здорового общества.
Б) Хиджаб является причиной укрепления семейных отношений и служит установлению доверия, искренности, уважения и любви между супругами.
В) В обществе, где соблюдается хиджаб, повышен уровень полезной работоспособности населения.
Говоря иначе, ислам, предписав женщинам особые нормы в одежде, стремится к тому, чтобы все виды наслаждений между полами (зрительные, физические и другие) ограничивались рамками семьи в лоне законного брачного союза. Если общество будет блюсти эти нормы, то оно самым оптимальным образом будет развиваться и духовно, и материально. Ислам не приемлет существующей сегодня на западе системы, в которой практически стёрты границы между семьёй и обществом. Ислам чётко разделяет две эти сферы жизнедеятельности человечества.[4]
Кроме указанных выше причин существует ещё один довод, требующий от женщин укрываться от посторонних взоров. И этот довод – одна из ярчайших особенностей прекрасной половины человечества. Женщина сотворена как олицетворение красоты, а мужчина сотворён восхищающимся этой красотой и стремящимся к ней. Поэтому вполне естественно и закономерно, что предписание о невыставлении красоты на всеобщий обзор звучит в адрес женщин, а не мужчин. Женской природе присуще желание показать свою красоту, а мужчине свойственно любоваться красотой. Поэтому, несмотря на то, что мужчинам не было предписано укрывать себя от чужих взоров, на практике многих неисламских обществ выходит, что они более прикрыты, чем женщины. Так как это не женщины разглядывают мужчин, а мужчины взирают на красоту женщин. Склонность мужской природы к созерцанию женской красоты побуждает женщин к демонстрации своего тела, лица, красот и украшений. Поэтому исламская религия повелевает женщинам укрывать себя от чужих взоров, чтобы её красотой наслаждался только законный супруг.[5]
В заключение необходимо отметить закономерность, на которую обратили внимание многие мыслители, психологи и общественные деятели. Чем больше женщина прикрывает свое тело, тем большую ценность она представляет в глазах мужчины. Целомудрие и недоступность, установленные женщиной между собой и мужчиной, являются наилучшим средством защиты от ненужных посягательств и покушений. Ислам поощряет в поведение женщины целомудрие, скромность и чистоту. И если исламская религия настойчиво рекомендует женщине быть целомудренной, вести себя скромно и не выставлять свои красоты на всеобщий обзор, то делается это для того, чтобы повысить уважение по отношению к ней, чтобы она не воспринималась как дешёвый товар, который доступен всем. Прикрытие женщиной своего тела в рамках установленных шариатом норм становится причиной уважение к ней со стороны окружающих, повышает её благородство и ценность. Подобное прикрытие защищает её от легкомысленных и безнравственных людей. Таким образом, исламский хиджаб это не просто ограничение. Это неприкосновенность и защита женщины. Это защита общества от погрязания в порок и нечестие.
________________________________________________________________________________
[1] Сура «Женщины», аят 1, «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих».
[2] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.2 стр.416
[3] Например, мужчинам обязательно прикрытие интимных мест. Также им обязательно прикрытие других участков тела в присутствии чужих женщин, но лишь в том случае, если их неприкрытие станет причиной распространения нечестия.
[4] Аятолла Муртаза Мутаххари, Сборник произведений, т.19 стр.432.
