ИА ABNA: Месяц Мухаррам – это месяц, символизирующий победу духа над мечом. Этот месяц характеризуется героической летописью, которую кровью своей написали в пустыне Кербала Имам Хусейн (а) и его несгибаемые сподвижники. Этот месяц характеризуется доблестью Имама Зейналабидина (а) и ханум Зейнаб (с.а.), которые своими смелыми выступлениями сотрясали основы деспотии. Он характеризуется неописуемым терпеньем и достоинством, с которыми перенесли все тяготы вражьего плена дети Имама Хусейна (а) и других шехидов. И месяц Мухаррам освящает душу человека торжеством героизма и твердыни духа, вершиной самоотверженности и беззаветного служения идеалам, и эта святость очищает душу от манкуртизма и пораженчества, от того мелкого и мерзкого, что делает человека терпимым к злу. И вместе с тем, слезы и трепет, сопутствующие поминательным меджлисам Мухаррама, обуславливают возвращение человека к своему «Я» и наполняют его душу благостью покаяния и смирения истинного служителя. И да ниспошлет Всевышний Аллах всем людям осознание благотворной животворящей сути месяца Мухаррам и проникновение его ценностями!ЗЛО В ОТНОШЕНИИ СЛАБОГО ВЫЗЫВАЕТ ОСОБЫЙ ГНЕВ ГОСПОДЕНЬ Отношение Ислама к злу, нарушению прав – ясно и однозначно. Всевышний наделил человека определенными правами. Эти права относятся как к общественной, политической, культурной, экономической, социальной сторонам жизни человека, так и межличностным, внутрисемейным взаимоотношениям. Эти права носят неотъемлемый характер, покушение на них означает покушение на божественные законы, и лицо, допустившее подобное посягательство, обрекает себя на муки ада.Но и зло, погрешности тоже имеют свою градацию. Когда данное зло направлено против наиболее беззащитной категории населения, это вызывает сильнейший гнев Господень. И это зло, вызывающее людскую ненависть в миру, завершается страшной карой, может даже бесконечными мученьями, в вечной жизни. От Святейшего Пророка (с) повествуют: «Очень тяжким будет гнев Аллаха к тому, кто допускает зло в отношении человека, не имеющего иной защиты, кроме Всевышнего».Для человека думающего здесь указаны очень серьезные предостережения. Ради сиюминутной выгоды, в угоду низменным страстям человек может посягнуть на права беззащитного, но у него есть шанс одуматься и проявить действенное покаяние – восстановить права угнетенного.От Имама Али (а) повествуют: «Самый отвратительный вид зла – это зло, причиненное в отношении слабого».В качестве наиболее беззащитных представителей социума в первую очередь выступают престарелые люди, посвятившие всю свою жизнь развитию и процветанию общества, дети, потерявшие родителей, инвалиды, другие категории людей, испытывающие трудности с обеспечением своего проживания. И нарушение прав подобных людей расценивается религией как наиболее отвратительное деяние. И да сохранит Аллах человека от опускания до подобной низости!СКОЛЬ ПРЕХОДЯЩ И НЕНАДЕЖЕН ТРАНСПОРТ ЗЛОДЕНИЯ… Зло, причиняемое в отношении слабого, отличается от других видов зла еще и быстротой возмездия за это деяние. В ответ на вопрос «Наказание за какой грех быстрее всего настигнет виновного?», Имам Али (а) ответил: «Тот, кто причиняет зло человеку, который не имеет другой защиты, кроме защиты Всевышнего, тот, кто безответственен в воздаянии за (ниспосланные ему) блага, тот, кто покушается (на права) и протягивает руку зла в отношении неимущего».Религией также порицается покушение на личность. В хадисе от Имама Али (а) говорится: «Один из самых мерзких проявлений зла – зло, причиняемое в отношении благородных людей».Кто причиняет зло в отношении человека, берегущего свои честь и достоинство, требующего уважения к своей личности? Бесспорно, только тот, кто, заполучив временную силу, мощь, должность, ранг, старается за счет унижения чужой личности потешить свое никчемное естество. Религия предостерегает от подобного поведения, предупреждает о пагубных для души человека последствиях.Наряду с этим, Ислам предупреждает творящих зло о возврате бумерангом причиняемого ими зла. В хадисе от Имама Али (а) на эту тему говорится: «Кто воссядет верхом на зло, того это зло вниз головой низвергнет оземь».Отрезвляющее послание содержится здесь для творящих зло. История полна примеров того, как проводники зла прижизненно получали полагающееся им. Примеры пиночетов, берий, чаушеску, саддамов и прочих неудачников являются подтверждением этому. И они, и их жалкая камарилья при жизни получили по заслугам.В другом хадисе от Имама Али (а) раскрывается другая сторона возмездия за злодеяния: «День справедливости (возмездия за зло) для злодея более тяжел, чем день зла в отношении угнетенного».Это мир является местом экзамена для всех. И посему, все, кто причиняет зло, нарушают права, будь то на уровне личности, семьи, или общества, народа, мира – все должны знать, что за непродолжительное, временное зло они получат суровое и долгое божественное возмездие. Человек будет вопрошен за реализацию данных ему полномочий, применение переданных ему благ. И за любую рану, которую вследствие алчности, гордыни, жадности, страха или других уродств он причиняет своей бессмертной душе – божественному аманату, данному ему для ответственного хранения – ему придется держать суровый ответ.ЗАРАБАТЫВАНИЕ ХАЛАЛ ДОСТАТКА – ЕСТЬ БОГОСЛУЖЕНИЕ В продолжение темы причинения зла, необходимо коснуться и такого явления, как иждивенчество, нежелание утруждать себя работой и т.п. Исламская религия порицает отшельничество и приветствует ситуацию, при которой люди живут и трудятся в сообществах, активно участвуют в делах общности. В этом контексте особо поощряется зарабатывание халал достатка человеком. В хадисе от Посланника Аллаха говорится: «Богослужение состоит из десяти частей, и девять из них – это поиск халал достатка».Но наряду с поощрением заработка, религия предостерегает и от попадания в иную крайность – зацикливание на накопительстве. Ведь зарабатывание не есть конечная цель, а всего лишь средство для нормальной жизни, для достижения активной позиции в обществе, для реализации различных социальных проектов, для оказания помощи близким, поддержки неимущим и др.В хадисе от Святейшего Пророка (с) человек предостерегается от пагубных последствий зацикливания на накопительстве: «Динары и дирхемы погубили тех, кто жил до вас. И эти две вещи являются губительными и для вас».По существу, религия раскрывает двоякую сущность денег, богатства. Все зависит от подхода – как к цели, или как к средству. Или человек воспринимает деньги лишь как средство для обеспечения достатка, нормальной жизни, или они являются для него всепоглощающей категорией. Как и в любом деле, решающим фактором здесь является намерение. Если достаток для человека является средством для божественного согласия, если он употребляет его на богоугодные дела, если достаток служит средством совершенствования личности – это прекрасно. Если же деньги превращаются для человека в жизненн
