просьба о молитве обращенная к Божьим угодникам (аулияуЛЛа), для устранения материальных и духовных проблем. Эта одна из самых наболевших и важных тем, стала предметом многочисленных дискуссий и полемик между ваххабитами и остальными мусульманами мира. Мнение ваххабитов гласит: тавассуль к Аллаху разрешен, лишь богоугодными поступками. Это значит, в качестве посредника между Аллахом и его рабом могут выступать только благие угодные Аллаху деяния. Однако молитву - тавассуль обращенную к аулияуЛЛа, ваххабиты считают недозволенной. Они считают такой вид молитвы – многобожием (ширком), тогда как остальная часть мусульман мира, согласно нижеследующему толкованию, считают молитву- тавассуль к Божьим угодникам (аулияуЛЛа) дозволенной.
Ваххабиты находят некоторые аяты направленными на запрет молитвы – тавассуль. Например аят третий суры «Толпы»: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Речь идет о язычниках времен невежества (джахилии), говоривших об ангелах которым они поклонялись, как о приближающих к Аллаху. В аяте приведено их оправдание своего поклонения идолам и ангелам: «если мы и поклоняемся им [идолам и ангелам], то только потому, что они приближают нас Аллаху». Аллах в Коране считает подобные деяния, политеизмом (ширком): «не призывайте с Аллахом никого» (сура Джинны аят18). В аяте 14 суры Гром так же порицается подобное поведение: «а те, которых они призывают помимо Него, не отвечают им ничем».
Ошибочность предположений ваххабитов заключается в том, что они считают эти аяты запрещающими молитву – тавассуль. Более того, они излагают такое мнение: «допустим что к Посланнику Аллаха (С), при жизни, можно было обратится с просьбой помолится т.е. попросить его (С) о посредничестве в молитве что и предполагает молитва – таввасуль. Но после смерти, это недопустимо, так как не существует аргументов доказывающих дозволенность обращения к Пророку (С) с молитвой –тавассуль после его (С) смерти». К сожалению, ваххабиты, этими необоснованными утверждениями обвинили всех мусульман в многобожии (ширке) и неверии (куфре), дозволили убивать их и забирать их имущество. Основываясь на этом, они пролили много крови мусульман и без зазрения грабили их имущество.
Разобравшись в их убеждении, приступим к исследованию этой темы. В начале, рассмотрим слово «тавассуль» в лексическом смысле, а затем в аятах и хадисах. Тавассуль в словарном понимании означает, «то посредством чего человек приближается к чему – либо». В толковом словаре арабского языка «Лисануль Араб» об этом слове сказано: «поиск и выбор посредничества в целях приближения к Аллаху,т.е.когда человек совершает деяние, приближающее его к Аллаху. Слово «васила» это то, при помощи и содействии чего, человек близится к чему – либо».
В словаре «Мисбах Аль-Люга» сказано: «васила – это средство, с помощью которого человек приближается к чему-либо или к кому – либо. Форма множественного числа этого слова - васаиль».
В другом, немало известном словаре арабского языка «Макаисуль Люга» про это слово написано следующее: «васила это – желание (аль-рагба) и стяжание (аль - талаб)».
Можно сделать следующий вывод: «васила» означает как стяжание приближения (такарруб), так и средство для приближения.
В Коране слово «васила» использовано два раза, первый в суре Трапеза/35: «О вы, которые уверовали! Трепетно стяжайте довольство Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему и усердствуйте на пути Его. Может быть, вы будете счастливы». Аят обращен ко всем верующим и содержит три приказа, 1- приказ соблюдать Богобоязненность, что есть трепет и устремление к довольству Аллаха (таква). 2- искать средства приближения к Аллаху (тавассуль) 3- практиковать священное старание на пути Аллаха (джихад). Результат выработки в себе трех выше перечисленных качеств - таква, тавассуль, джихад, указан в конце аята это – счастье и благоденствие (фалах).
Второй раз Священный Коран говорит о тавассуле в суре Перенос ночью/57. Для более широкого и совершенного понимания этого аята, следует рассмотреть его контекстно с предыдущим, 56 аятом в котором говорится: Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или переменить что - либо». В первом фрагменте 56 аята говорится о взывании к живым существам, а не к идолам, на это указывает использованная тут частица «альязина»,употребляемый к живым разумным созданиям. Язычники наряду с идолами поклонялись так же ангелам и Пророку Исе (А). Аллах говорит что ни ангелы, ни Пророк Иса (А) не способны вам помочь и отвратить от вас беды или изменить что – либо. В 57 аяте сказано: «Те, к которым они взывают, сами ищут средство приближения к их Господу, из тех [посредников]кто ближе. И надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!». Другими словами «Пророк Иса (А) и ангелы, к которым взывают идолопоклонники, сами ищут средство (васила) для приближения (такарруб) к Аллаху. А ищут они самое приближающее средство, как сказано в этом фрагменте аята аюхум акраб. Ошибка ваххабитов состоит в том, что они считают обращение к аулияуЛЛа с молитвой – тавассуль, это значить воспринимать их как автономный источник устранения бед и решения проблем. Ваххабиты ошибочно полагают что кто – то считает аулияуЛЛа способными самостоятельно отводить бедствия и разрешать вопросы. Тогда как значение слова «тавассуль» совсем другое. В приведенных выше аятах, используемых ваххабитами для опровержения «тавассуля», речь идет о поклонении (ибадат). Однако никто не поклоняется Божьим угодникам (аулияуЛЛа). Говоря иначе, ни кто не совершает акт поклонения (ибадат) в отношении аулияуЛЛа, когда обращается к ним с молитвой тавассуль.
Является ли обращенная к Пророку (С) молитва – тавассуль ибадатом? Разве мы считаем Посланника Аллаха (С) независимым источником решения наших вопросов и поклоняемся ему (С)? Молитва – тавассуль, к которой призывает Коран, это значит, приблизится посредством этой молитвы к Аллаху. АуулияуЛЛа выступают тут всего лишь в качестве просителей - заступников (шафи’) перед Аллахом. На самом деле, у тех к кому обращаются с молитвой – тавассуль, просят ходатайства и заступничества (шафа’ат). Все что мы говорили о заступничестве (шафа’ат) применительно и к этой теме.
Суть заступничества (шафа’ат) и молитвы – тавассуль одна. В Коране существует много аятов о заступничестве (шафа’ат) и два аята, которые мы привели выше, о тавассуле.
Интересно, что в 57 аяте суры Перенос ночью, во фрагменте аят(أیّهم أقرب) аюхум акраб использовано слитное местоимение множественного числа (هم) применяемое к разумным существам. Это значит, во – первых: и Пророк Иса (А) и ангелы сами, желают, наиболее результативного средства приближения к Аллаху. Во – вторых: Слитное местоимение (هم) указывает на стремление достичь этого приближения, посредством разумных созданий коими являются праведники (салихин) и божьи угодники (аулияуЛЛа). Другими словами Пророк Иса (А) и ангелы, как это видно из аята, обращаются с молитвой тавассуль к самым приближенным праведникам (салихин) и божьим угодникам (аулияуЛЛа), как к наиболее эффективным посредникам способными походатайствовать перед Аллахом за них. Следует четко прояснить и дать однозначный ответ на следующие вопросы: тавасуль к аулияуЛЛа это поклонение им? Ответ: ни в коем случае. Вопрос: независимы ли праведники и аулияуЛЛа в решении проблем и устранении бед? Ответ: Они всего лишь посредники в ходатайстве и прошении. Как если бы я хотел пойти на приём к именитому человеку, который не знаком со мной и прошу кого – либо кто знает его, что бы меня представили ему и походатайствовали за меня перед ним. Это не поклонение (убудият) и не самостоятельное воздействие и влияние (истиклял фи тасир) на что – либо или кого либо.
Здесь было бы уместно обратиться к книге ученого из Аравии Бен Алави Малики «Мафахим яджиб ан юсахих» где он пишет: «у многих людей сложилось неверное представление о тавассуле. Поэтому мы объясним, как правильно понимать тавассуль. Но прежде, как мне видится, следует разобрать несколько важных тезисов:
Тавассуль это вид молитвы (дуа), один из способов взывания к Аллаху ибо истинный адресант в этом случае только Аллах. Тот человек, к которому обращаются с молитвой – тавассуль, всего лишь средство для приближения к Аллаху. Иное понимание этого вопроса есть многобожие (ширк).
Совершая тавассуль к Аллаху, обращаются посредством уважаемого и почитаемого человека с уверенностью, что этот человек любим Аллахом. Если выяснится, что тот посредством кого обращаются к Аллаху или вообще кто-нибудь в немилости Аллаха то разумеется, от него все отойдут и выкажут свое нерасположение. Именно любовь Аллаха есть критерий, по которому выбирают посредника в молитве – тавассуль.
Если совершающий тавассуль (мутавассиль) убежден в том, что посредник, через которого обращаются к Аллаху (мутавассаль бихи) способен самостоятельно и независимо доставить полезность или отвратить бедствия, то он язычник (мушрик).
Тавссуль не является обязательным предписанием, и единственным видом молитвы, на которую Аллах ответит. Важна сама молитва – дуа устремленная к Аллаху, каким бы методом мы ее не делали, ибо Аллах сказал: «А когда спрашивают тебя [о Мухаммад] рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок…»(Сура Бакара/186)
Далее Бен Алави Малики, приступает к рассмотрению мнений ученых Ахлю Сунна о тавассуле, вот что он пишет: «в вопросе дозволенности шариатом тавассуля посредством праведных деяний, среди мусульман нет ни каких разногласий. Это значит, человек вправе стремится к Аллаху путем совершения Богоугодных дел. Например, человек постился, читал Коран, давал милостыню и посредством этих деяний старается стать ближе к Аллаху. Это положение общепринято всеми мусульманами и ни кем не оспаривается. Этот вид тавасулля приняли даже салафиты. Что подтверждается в книге Ибн Таймйи «Рисалятуль Каидатуль Джалила фи тавассуль валь васила». Ибна Таймийа признал дозволенной такую форму тавассуля. Тогда в чем же расхождение? Разногласие возникло по поводу тавасуля к аулияуЛЛа. Салафиты не приемлют такую формулу тавассуля: Господи обращаюсь и приближаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада (С)… . Более пристальный взгляд на эту формулу тавассуля покажет, что данное расхождение между салафитами и всеми остальными представителями религиозно – догматических школ ислама, исключительно словесное и не затрагивает сути вопроса, потому как в молитве-тавассуль, посредниками выступают не сами праведники, а их деяния. Тавассуль посредством Богоугодных деяний, как известно, разрешён всеми направлениями ислама. Посему если наши оппоненты отнесутся к этому вопросу с должным участием и прозорливостью вопрос для них прояснится, разногласия будут преодолены и обвинений в многобожии в адрес мусульман, больше не будет».
Затем Бен Алави Малики объясняет свои слова: «Обращающийся к Божьим угодникам (ауляуЛЛа) с молитвой – тавссуль делает это из-за любви к ним. За что он их любит? За их праведный Богоугодный образ жизни и их любовь к Аллаху. Совершающий тавассуль к праведникам и Божьим угодникам или убежден в их праведности и любви к Аллаху и по этому любит их, или же эта любовь следствие уверенности делающего тавассуль в любви Аллаха к праведникам и Божьим угодникам. Подробный анализ этой темы доказывает посредничество деяний праведников, а не самих праведников. Тавссуль посредством угодных Аллаху деяний безоговорочно признают все мусульмане» (Мафахим яджиб ан юсахих стр.116-117).
Конечно мы коснемся темы высокой степени (макам) праведников перед Ааллахом, которую следует понимать как награду от Аллаха за их неукоснительное следование Его предписаниям. И тавассуль следует совершать посредством этой степени, а не посредством деяний. Если мы обращаемся к Аллаху посредством макама (высокой степени) праведников и любви Аллаха к ним, и при этом не считаем их самостоятельным, независимым и автономным источником влияния, а воспринимаем их всего лишь как просителей – ходатаев перед Аллахом (шафи’ индаЛЛа), то это не куфр (неверие) и не ширк (многобожие).
Много раз в Коранических аятах об этом было сказано. Ширк (многобожие) это когда наряду с Аллахом определяется независимый и самостоятельный источник влияния и воздействия. Суть ошибки ваххабитов в том, что они смешали два таких понятия как «шафа’ат» и «ибадат» в суре Толпы/3: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Ваххабиты ошибочно полагают что просить «шафа’ат» тоже проявление многобожия (ширк). Обратите внимание! Многобожие (ширк) это - поклонение (ибадат) посредникам, а не просьба заступничества у них и не тавассуль к ним.
