Тосихико Ицуцу – исламист и первый переводчик Корана на японский язык.
Он прожил плодотворную жизнь с 1914 по 1993 гг. В течение многих лет он стремился познакомить мировую общественность с исламской и иранской культурой и цивилизацией.
Он написал десятки книг и статей в этой области. Ицуцу проводил исследования в трех областях: мистицизм, философия и кораническое учение. "Бог и человек в Коране" и "Смысловая структура моральных и религиозных ценностей в Коране" - в числе наиболее примечательных произведений Ицуцу.
По мнению этого японского исламиста, из всех частей Корана, в особенности из коранических рассказов, можно извлечь важные нравственные уроки. Ицуцу искал в Коране структурную связь между Богом, человеком и нравственным ценностями. В этих рамках рассказы и слова играли для него важную роль. Он считал несомненным существование уникальной эстетики в Коране и искал ее не только в структуре рассказов, но и в коранических словах и выражениях. Ицуцу считает, что в Коране слова подобны бусинкам чёток, из последовательности которых и возникает особый смысл. Эта смысловая структура чаще других аятов наблюдается в коранических рассказах и демонстрирует волшебное искусство рассказчика.
Всевышний в третьем аяте суры Юсуф рассказывает удивительное предание:
Тебе Мы повествуем лучшим сказом
Коран сей, что открыли Мы тебе,
Хотя ты прежде был из тех,
Кто пребывал в беспечности
(Не ведая об этом).
После этого предисловия, в сегодняшней передаче мы рассмотрим некоторые элементы повествования в самом красивом кораническом рассказе, т.е. предании о его светлости Юсуфе (да будем мир с ним). Безусловно, в судьбе посланника божьего Юсуфа есть все необходимое для превращения его в интересный и увлекательный рассказ. Сура Юсуф (мир ему) имеет 111 аятов, из них 3 первые и 10 последних не повествовательные, а в остальных аятах идет последовательное изложение судьбы этого посланника божьего. Важность рассказа о Юсуфе в том, что события в его жизни являются очень увлекательными. Увлекательность этого рассказа состоит в том, что происшествия этого предания связаны с одним из природных инстинктов человека, т.е. половым влечением. Помимо этого, в этом рассказе немаловажную роль играет ревность и зависть. Развитие сюжета в этом рассказе начинается с чувства зависти братьев Юсуфа.
Рассказ о Юсуфе (да будет мир с ним) начинается со сновидения. Юсуф говорит своему отцу, что ему приснился сон, в котором ему поклонялись Солнце, луна и 11 звезд. Отец посоветовал ему не рассказывать об этом видении своим братьям, чтобы Сатана не вселился в душу его братьев и не начал строить козни против него.
Сновидение считается в литературе влиятельным фактором, к которому иногда прибегают писатели. Важность сна вызвана тем, что им руководит человеческое подсознание. Толкование снов - эта одна из важных тем, которые изучают психологи. В литературе немало примеров использования темы сновидения. Часть рассказа о Юсуфе касается реализации в жизни видения главного героя повествования, т.е. Юсуфа. В этом рассказе мы читаем также о претворении сновидений и других персонажей рассказа. Это свидетельствует о том, что отражение человеческих сновидений после пробуждения является одним из звеньев этого рассказа.
В продолжении сказки, братья бросают Юсуфа в колодец. Однако его находит и спасает караван, который доставляет его в Египет. Там его покупает в качестве раба египетский вельможа. Его жена Зулейха влюбляется в Юсуфа и хочет совратить его. Юсуф пытается избежать греха и поэтому попадает в темницу. Там он дает правильное толкование сновидений двух заключенных. Потом Юсуф правильно объясняет значение сна фараона и его освобождают из темницы. Юсуф назначают распорядителем хранилищ. Он прощает своих братьев и приглашает своих родителей в Египет. В заключении этого захватывающего коранического предания следует поучительное назидание.
С точки зрения внутренней структуры, рассказ обладает прекрасной архитектурой и события тесно переплетаются друг с другом. Потом события происходят в параллельных направлениях, иногда отдаляясь друг от друга, но в заключительной стадии все они соединяются в единый поток.
В целом у каждого рассказа есть основная тема, для повествования которой используются побочные факторы. Основной темой и смыслом рассказа о Юсуфе является то, что Всевышний не бросает на произвол избранных и преданных рабов своих. На каждом этапе жизни Господь направляет и помогает им преодолеть трудности. Поэтому верующий человек, будь он на дне колодца, в темнице или во дворце, во всём видит волю божью и уверен, что все эти испытания необходимы для его совершенствования.
Юсуф считается героем этого рассказа потому, что он преодолевает все преграды в жизни и достигает человеческого совершенства. На своем пути Юсуф вместо «выгоды» делает предпочтение «духовным ценностям» и тем самым выходит победителем из всех ситуаций. Избрание Юсуфом «духовных ценностей» связано с религиозным подтекстом этого рассказа.
Помимо основной темы в рассказе о Юсуфе затрагиваются и другие вопросы такие, как враждебность сатаны по отношению к людям, эффект бумеранга в кознях коварных людей, покровительство Всевышнего праведникам, вера в божью милость, а также поражение угнетателей.
В обычных рассказах тип мышления и действия основного героя рассказа противоречит поведению других персонажей. В сказке о Юсуфе проглядывается три вида борьбы: человека с человеком, человека с силами природы, и человека со своим внутренним миром.
Наиболее яркое проявление этой борьбы мы видим в противостоянии Юсуфа грешным намерениям жены египетского вельможи. Зулейха хочет соблазнить Юсуфа, но он остается верным своим религиозным убеждениям и не желает грешить. Таким образом, Юсуф попадает в новый водоворот событий. С ростом этих противостояний, накаливается обстановка и события переплетаются в большой узел. Читатель до самого конца с большим интересом следит за развитием событий и не может оторваться от этого увлекательного рассказа .
Литературные критики называют описание характерных черт персонажа его литературным рождением. Писатель знакомит читателя с новым персонажем, рассказывая о его поступках или описывая его в диалоге других персонажей книги. Таким образом, литературным персонажем считается тот, чей характер, внешность, поведение и социальный ранг был представлен читателям в литературном произведении.
Юсуф в этом рассказе – эта личность, вокруг которой происходят все описываемые события. Он играет главную роль в этих происшествиях. Все особенности его характера очень ярко представлены читателям. Юсуф – это честная и непорочная личность, которая стремится следовать лишь указаниям Господа и пользуется наилучшим образом своими природными данными.
Остальные персонажи предания о Юсуфе можно разделить на три группы: первая – это люди, чьи намерения совпадают с позицией главного героя (например, его отец Якуб (библ. Яков) и брат Беньямин), вторая – эта люди, противостоящие Якубу (например, его братья и жена египетского вельможи), и наконец третья часть – это вспомогательные персонажи (такие как заключенные темницы и египетские женщины).
В этой сказке превосходно используется диалог для описания персонажей и событий. Разговоры бывают либо «внешним» (т.е. это был разговор между людьми) либо же внутренними (например, божественные откровения в душе Юсуфа и его молитвы, обращенные к Господу).
Структура рассказа о Юсуфе носит линейный характер, т.е. повествование отличается четким началом (или завязкой), серединой и концом с подведением итогов. В конце этого предания в аяте 109 суры «Юсуф» в обращении к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его) говорится:
И до тебя Мы никого не посылали,
Помимо тех из жителей общин,
Кому Мы Откровение внушали.
Неужто по земле не ездили они,
Не видели того, каков конец был тех,
Которые до них (грешили)?
Обитель будущего — краше
Для тех, кто Господа страшится.
Ужель им это не понять?
