Применялось ли забрасывание камнями в доисламский период истории человечества?

Краткий ответ

      Смертная казнь через забивание камнями (раджм) не выдумана Исламом. Подобное наказание применялось и последователями предыдущих религий. В Исламе смертная казнь через забивание камнями в качестве одного из видов шариатского наказания применяется в отношении некоторых преступлений. Относительно того, что при определённых условиях такому наказанию подвергаются прелюбодеи, все исламские учёные имеют единое мнение. На этот вид наказания указывают многочисленные хадисы от Посланника Аллаха (ДБАР).

     Данное шариатское наказание преследует возвышенные цели, которые призваны улучшить жизнь людей. К ним относятся: улучшение взаимоотношений в обществе, сведение на нет отрицательного влияния преступлений, очищение преступника и прощение его греха, сохранение безопасности общества, соблюдение справедливости в обществе.

     Согласно исламским законам, если женатый мужчина или замужняя женщина совершат прелюбодеяние, то при наличии всех условий и требований в качестве наказания их забрасывают камнями до смерти.

     Если в определённое время по каким-либо причинам исполнение этого наказания или других шариатских предписаний будет противоречить благу исламского государства, то в этом случае шариатский правитель имеет право издать указ, согласно которому эти предписания временно будут приостановлены или же будут претворяться в жизнь в иной форме.


Подробный ответ

     Забрасывание камнями (раджм) как вид религиозного наказания не выдуман Исламом. Для того чтобы понять это достаточно обратиться к историческим книгам и священным писаниям, ниспосланным до Корана. В прежних священных текстах, которые имеются сегодня в распоряжении человечества, упомянуто о забрасывании камнями в качестве наказания для лиц, совершивших некоторые преступления. В Ветхом завете неоднократно говорится о данном виде наказания. Например, согласно Ветхому завету оно должно быть применено в отношении незамужней девушки, которая совершила прелюбодеяние: «Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города побьют её камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, совершив блудство в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя».[1] Такому же наказанию должны подвергнуться замужняя женщина и женатый мужчина, если они совершат прелюбодеяние: «Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля».[2]

     Когда Посланник Аллаха (ДБАР) совершил переселение из Мекки в Медину, к нему пришла группа иудеев, желавших узнать у него, какое наказание полагается за прелюбодеяние. По поводу этого события были ниспосланы 41 и последующие аяты суры Трапеза. Данное событие заключалось в следующем. Одна из знатных иудейских женщин, которая жила в Хейбаре, совершила прелюбодеяние с мужчиной, также занимавшим высокое положение среди иудеев. Женщина была замужем, а мужчина был женат. Согласно Торе им полагалась смертная казнь, однако иудейские учёные не хотели забивать их камнями до смерти по причине высокого положения, которое они занимали в обществе. Поэтому они решили обратиться к Посланнику Аллаха (ДБАР) в надежде на то, что он вынесет решение о более мягком наказании. Но Посланник Аллаха вынес решение о смертной казни через забивание камнями, сказав им, что это предписание является также предписанием Торы. Он спросил их: «Почему вы не поступаете в соответствии с Торой?» Но иудеи стали отрицать, что в их священном писании говорится о таком виде наказания. Тогда Посланник Аллаха велел привести к нему иудейского учёного по имени Ибн Хаувия и задал ему вопрос о наказании за прелюбодеяние в Торе. Ибн Хаувия подтвердил, что согласно Торе прелюбодея нужно казнить через забивание камнями. После этого Посланник Аллаха (ДБАР) отдал приказ, чтобы совершивших прелюбодеяние мужчину и женщину забили камнями недалеко от мечети.[3] Таким образом, становится ясно, что смертная казнь через забивание камнями за прелюбодеяние является не только предписанием Ислама, но и предписанием предыдущих религий.

Забивание камнями в Исламе:

     Предписание о забивании камнями за прелюбодеяние имеет отношение к тем случаям, когда прелюбодеяние совершит женатый мужчина или замужняя женщина. Это предписание не озвучено в Коране, но оно доказывается достоверной традицией Посланника Аллаха (ДБАР). Однажды Имам Али (ДБМ) наказал совершившую прелюбодеяние женщину посредством ударов палкой и через забивание камнями. Он сказал: «Согласно Книге Аллаха я наказал её ударами палки, а согласно сунне Пророка я наказал ей забиванием камнями».[4] Передаётся, что второй халиф (Умар ибн Хаттаб) говорил: «Если бы я не опасался того, что люди скажут, что такой-то аят был добавлен в Коран, то я принёс бы аят: «Если пожилой мужчина и пожилая женщина совершат прелюбодеяние, то их нужно побить камнями до смерти». Но такого аята в Коране нет и все современники Посланника Аллаха (ДБАР) опровергли то, что в Коране был или есть такой аят. Не нашлось даже двух человек, которые засвидетельствовали бы существование такого аята.[5]

     Относительно того, что совершившего прелюбодеяние женатого мужчину и замужнюю женщину необходимо забить камнями, все исламские учёные имеют общее мнение.[6] Так как это предписание относится к неоспоримым шариатским наказаниям, то его нельзя отменить и изъять из шариата. Если факт прелюбодеяния будет доказан, то наказание непременно должно быть исполнено, даже если никто не пожалуется на факт прелюбодеяния.[7]

     Посланник Аллаха (ДБАР) является пророком милости и милосердия. Всякий раз, когда кто-либо четыре раза признавался в его присутствии в совершении прелюбодеяния, он выражал жалость и сожаление, ибо не был рад тому, что этот человек подвергнется смерти через забивание камнями. Иногда он говорил: «Если бы эти люди вместо признания в прелюбодеянии искренне раскаялись перед Аллахом, то это для них было бы лучше». Но если факт прелюбодеяния был доказан, то несмотря на жалость к прелюбодею, Посланник Аллаха приводил наказание в исполнение, ибо таково повеление Аллаха.

     Из исламских хадисов, а также из жизнеописания Посланника Аллаха (ДБАР) и Имама Али (ДБМ) следует, что для доказательства факта прелюбодеяния требуется соблюдение ряда трудных условий и требований. Этими условиями и требованиями исламская религия свела до минимума возможность доказательства прелюбодеяния, чтобы наказание через забивание камнями исполнялось как можно реже.

     В уголовном законодательстве Исламской Республики Иран, составленном на основе шиитского (джафаритского) фикха, прописаны эти условия и требования, при наличии которых доказывается прелюбодеяние женатого мужчины или замужней женщины. Приведём некоторые пункты:

1. Пункт 74: Прелюбодеяние, которое влечёт за собой смертную казнь через забивание камнями или наказание посредством ударами палок, доказывается на основе свидетельства четырёх справедливых мужчин или трёх справедливых мужчин и двух справедливых женщин.[8]

2. Пункт 76: Свидетельство свидетелей должно быть ясным и понятным без сомнений и неточностей. И их свидетельство должно основываться на визуальном контакте.

3. Пункт 78: В свидетельских показаниях свидетелей не должно быть разногласий касательно места и времени совершения греха. Иначе ко всем свидетелям будет применено наказание за обвинение в прелюбодеянии.

4. Пункт 79: Свидетели должны принести своё свидетельствование в одно и то же время, иначе к ним будет применено наказание за обвинение в прелюбодеянии.[9]

     Если человек сам признается в совершении прелюбодеяния (то есть факт прелюбодеяния будет доказан на основе его признательных показаний, а не на свидетельстве свидетелей), а затем станет отрицать это, то к нему не будет применена смертная казнь через забивание камнями. Имам Садик (ДБМ) говорил: «Если человек признается в преступлении, которое влечёт за собой шариатское наказание, а затем станет отрицать факт преступления, то наказание в виде ударов палками будет к нему применено. Если же человек признается в прелюбодеянии, а потом станет отрицать его, то смертная казнь через забивание камнями не будет применена».[10] Условия и требования, которые обязательно должны быть соблюдены при доказательстве факта прелюбодеяния, настолько сложны, что некоторые считают, что доказать факт прелюбодеяния через свидетельство свидетелей практически невозможно. Его можно доказать лишь признанием самого человека.[11]

     Читателю следует обратить внимание на то, что целью Ислама, узаконившего данное наказание, не является жестокость и стремление к мести. Как и все остальные законы исламской религии данное наказание преследует возвышенные цели, которые призваны улучшить жизнь людей. Далее укажем на некоторые из них:

     1. Улучшение взаимоотношений в обществе. Когда в обществе будет претворяться в жизнь данный закон (с соблюдением всех требований и условий), то есть уличённые в прелюбодеянии будут наказаны со своё преступление, то другие люди, которые близки к совершению этого греха, никогда не посмеют нарушить закон, зная, что их ожидает.

     2. Сведение на нет отрицательного влияния преступлений. Каждое преступление и каждый грех, которые совершаются в обществе, являются бедой, влекущей за собой множество отрицательных последствий. Они угрожают безопасности общества, становясь причиной возникновения трудностей. Исполнение шариатских наказаний сводит на нет отрицательное воздействие грехов и преступлений.

     3. Очищение преступника и прощение его греха. Преступление и грех это скверна, и человек, совершающий грех, оскверняет свою душу. В некоторых случаях преступник и грешник может очистить себя от скверны только посредством раскаяния и последующего принятия наказания, которое он заслужил. В мусульманских хадисах сказано, что грешник, принявший наказание за свой грех в этом мире, очистится от этого греха. Огромное количество грехов (кроме попрания прав других людей) прощаются при искреннем раскаянии, которое в ряде случаев подразумевает также принятие заслуженного наказания.

     4. Сохранение безопасности общества. Если грехи и преступления оставлять без наказания, то вскоре неблагочестивые люди осмелеют и не скрываясь будут совершать мерзкие деяния. Это станет причиной того, что в обществе возрастёт число преступлений, увеличится несправедливость, преступники и грешники повсеместно будут посягать на жизнь, имущество и честь людей. Никто не будет чувствовать себя в безопасности. А претворение в жизнь наказаний, которые очерчены Исламом для различных видов грехов, преградят путь распространению этих преступлений. Существование этих наказаний будет поощрять чистых и набожных людей к соблюдению в обществе моральных ценностей. Эти наказания будут угрожать нечестивцам, чтобы они знали, что ждёт их в случае нарушения закона. Всё это приведёт к тому, что количество преступлений в обществе будет сведено к минимуму, в результате чего люди будут наслаждаться покоем и безопасностью.

     5. Соблюдение справедливости в обществе. Совершение многих грехов и преступлений является посягательством на права других людей и их угнетением. А претворение в жизнь справедливых видов наказаний, установленных Аллахом, будет содействовать соблюдению в обществе справедливости. То есть, если кто-то совершит угнетение, то компенсировать его он должен будет принятием соответствующего преступлению наказания. Таким образом, каждое наказание это благо для общества, и смертная казнь за прелюбодеяние не является исключением.

     Наказание, заключающееся в забивании камнями, можно смело назвать наказанием, которое в эпоху правления Посланника Аллаха (ДБАР) и Имама Али (ДБМ) было приведено в исполнении в отношении всего нескольких лиц на основании их собственного признания. Также необходимо заметить, что если приведение в исполнение некоторых видов наказаний по каким-либо причинам может нанести вред основам Ислама, то непорочный имам и вали факих имеют право временно приостановить его действие. Чтобы этим путём сохранить для Ислама то, что более полезно для него в данный промежуток времени. Также они имеют право не приостанавливать действие наказания, а заменить его другой формой.

     Имам Хомейни (да помилует его Аллах) писал: Шариатский правитель имеет право разрушить мечеть или дом, которые находятся в том месте, где собираются проложить важную дорогу. И он должен заплатить владельцу дома. Шариатский правитель в вынужденных ситуациях имеет право приостановить деятельность мечетей. Он может временно воспрепятствовать совершению некоторых деяний, имеющих отношение к богослужению или нет, если по каким-либо причинам их совершение будет противоречить интересам Ислама. Государство имеет право временно воспрепятствовать совершению хаджа, который является предписанием Аллаха, если возникнет ситуация, когда его совершение будет  противоречить интересам исламского государства.[12] Также он писал: Необходимо объяснить людям этот простой принцип, что согласно Исламу интересы исламского строя стоят превыше всего, и все мусульмане должны соблюдать его интересы.[13]

     Таким образом, в заключении нужно сказать: На пути исполнения божественных предписаний мусульмане не должны обращать никакого внимания на различную безосновательную критику и помехи, исходящие от некоторых политических группа или отдельных людей. Но если в определённое время по каким-либо причинам исполнение некоторых из этих предписаний будет противоречить интересам и благу исламского государства, то в этом случае шариатский правитель имеет право издать указ, согласно которому эти предписания временно будут претворяться в жизнь в иной форме.

 
______________________________________________
[1] Ветхий завет, Второзаконие, глава 22, стих 20 и 21.

[2] Ветхий завет, Второзаконие, глава 22, стих 22.

[3] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.5, стр.543 и 544.

[4] Накд уа тафриат, Аятолла сейид Мухаммад Вахиди, стр.29.

[5] Анвар аль-факаха, Аятолла Насер Макарем Ширази, китаб аль-худуд, стр.281.

[6] Джавахир аль-калям, Наджафи, т.4, стр.318; Аль-макасид аш-шарийа лил-укубат фи аль-ислам, доктор Хасани Джунди, стр.637.

[7] Влияние места и времени на законы Ислама, Хамид Дехкан, стр.129.

[8] Тахрир аль-васила, Имам Хомейни, т.2, стр.461, положение 9.

[9] Разъяснение исламского уголовного законодательства, Сейид Фаттах Муртазави, стр.32-43.

[10] Васаиль аш-шиа, т.18, стр.318 и 319.

[11] Влияние места и времени на законы Ислама, Хамид Дехкан.

[12] Исламское государство, Имам Хомейни, стр.233 и 234.

[13] Там же, стр.464.