Рассмотрение исламского искусства и зодчества с точки зрения исламского единства

Исламское искусство и зодчество обладают характерными особенностями, важнейшие из которых - «вахдат» («единство»). Этот принцип - производное от понятия «таухид» («единобожие»), основа основ всех монотеистических религий,

ибо внутреннее содержание и смысл всех убеждений, верований, поклонений и догматов ислама есть ничто иное, как формула единобожия: «нет божества кроме Бога» («Аллаха»).
Смысл этого принципа красноречиво и емко выражает постулат: «Ислам зиждется на двух основах: «слове единства и единстве слова».
Элементы исламского искусства формировались на основе веры в Единого Бога в течение длительного времени и на обширном пространстве, постепенно обретая свои специфические черты. Как отмечает Титус Буркхард: «Исламское искусство возникло из принципа «таухида», то есть покорности Единому Богу и безусловной веры в Него. Суть единобожия лежит за пределами слов, проявляется в Священном Коране внезапно, яркими озарениями. Такие озарения рождаются в зрительном воображении, создавая сверкающие, как кристаллы, образы; и именно эти образы создают, в свою очередь, драгоценное содержание исламского искусства».
Проявления единства можно отчетливо наблюдать в исламской архитектуре, ибо общие и всеобъемлющие основы мусульманского зодчества заложены архитектурой Дома Бога - мечети как прародительницы всех мусульманских сооружений, и все культурные, общественные, политические (государственные) и даже жилые сооружения и здания, несмотря на их огромное количество и разнообразие, носят вполне определенные и характерные черты. По учению Священного Корана подлинное совершенство человека, то есть то, что явилось целью его сотворения, заключается в его искреннем почитании Всевышнего, в поклонении Ему. Как сказано в Коране: «...и духи, и люди созданы для поклонения Аллаху». Мечеть же является самым главным и священным местом поклонения мусульман.
Облик мусульманского города Фес в Марокко, мечети Сулеймания в Стамбуле, Соборной мечети в Исфагане, мавзолея Тадж-Махал в Агре (Индия), монолитные изразцы михрабов в мечетях Кашана и волшебные ковры этого города, многообразные арабески, словно бегущие бесконечными рядами, великолепные фолианты Корана и украшенная письменами посуда из Горгана, Нишапура и Самарканда - все это не только и не столько отражение специфики своей эпохи, места и национального своеобразия, сколько отражение света истинного единства, то есть света Единого Бога и истины ислама. Геометрия играет важную роль в религиозном исламском искусстве, главные элементы которого - каллиграфия и зодчество. В каллиграфии используются линейные и округлые элементы, в архитектуре во всей полноте - геометрические приемы, но помимо материалов и размеров здесь важно и качественное своеобразие, что проявляется в законах пропорции и гармонии, и это придает зданию особую цельность, единство и соразмерность. Пропорциональность достигается обычно за счет деления окружности на различные упорядоченные фигуры. В конечном итоге все параметры и пропорции здания возникают на базе круга (окружности), что также является символом единства, вобравшем в себя все формы существования, показателем чего служат многие куполообразные сооружения с многогранными лоджиями, арками и ажурными потолками с трехгранными углублениями.
Используя традиционные приемы и формы и даже символы доисламских верований, исламское искусство претерпело преобразования в духе божественного откровения и исламских истин, и, таким образом, в иной, особой духовной атмосфере эти старые приемы и формы обретают новый смысл, выполняя новую миссию. Например, для исламской архитектуры характерны куполообразные строения, бытовавшие еще в Сасанидскую эпоху, однако, тогда они были лишены мессианского и духовного смысла и значения. Ислам придал этим сооружениям эпохи Сасанидов новый смысл и наполнил новым содержанием, сделав их частью исламского зодчества. Таким образом, исламское искусство, используя приемы и формы Сасанидского или византийского искусства, наделяет их иным качеством и новым содержанием. В свете мусульманского мировоззрения предшествующие формы искусства и архитектуры, приобретая новое значение, выполняют особую, уже специфическую для ислама миссию.
Политика мирного сосуществования ислама с другими культурами обусловила быстрое распространение его в различных регионах, способствовала укреплению исламского мировоззрения среди народов. Ислам никогда не вступал в противоречие с обычаями и традициями этих народов в социальной и культурной жизни, если, конечно, они не противоречили его принципам и священным догматам. Более того, ислам старался использовать эти традиции для достижения своих целей и дальнейшего своего распространения среди людей.
В гармонии с природой
Облик того или иного здания формируется посредством объединения различных элементов, таких как пространство, форма, освещение, цвет, строительный материал.
В своем стремлении к гармонии с природой исламские архитекторы и градостроители учитывали влияние света и тени, жары и стужи, господствующих ветров, аэродинамические особенности местности и сооружения, наличие воды с ее возможностью создавать прохладу, почву и рельеф местности, способный либо изолировать здание, либо уберечь его от пагубного воздействия воды, ветра и огня. Небольшой фонтан в традиционном внутреннем дворике жилого дома либо на внутренней площадке мечети рождает ощущение прохлады и создает радующий глаз интерьер. Это не влечет за собой расточительства природных ресурсов, но в то же время открывает взору каждого мусульманина картину некой религиозной торжественности.
Другим примером выражения единства и гармонии исламской архитектуры с природой является украшение зданий, особенно их куполов, изразцами голубого цвета, символизирующего небесную обитель. Помимо голубого цвета, конечно, используются и плитки других цветов, особенно семицветные, как бы отражающие небесную радугу.
Исламская архитектура отражает единство человека не только с окружающим его миром природы, но и в большей степени также с обществом. Ислам, внедряясь во все области жизни, создает ощущения универсальности и всеобщности в череде ценностей, освященных религией, что также находит отражение в архитектуре. Мечеть в традиционном мусульманском городе не только религиозный центр, но также и центр жизни общества, включающий в орбиту своей деятельности вопросы культуры, социальные и политические проблемы. Мусульманский город всегда формировался вокруг мечети (или соборной мечети) либо усыпальницы святого, органически развиваясь и разрастаясь вокруг такого центра. Поэтому создается впечатление, что город накрывает общий свод, порожденный этим священным центром. А общая среда мусульманского города, благодаря «Слову Божьему», многократно в течение дня оглашаемому с минаретов муэдзинами, приобретает особую чистоту, святость и благообразие.
Роль декора
В исламской архитектуре наблюдаются единство и гармония не только в сооружениях религиозного и светского характера и их декоре. Между различными видами украшений и ремесел тоже существует полнейшая гармония. В частности, в декоре зданий проявляются единство и гармония зеркальных украшений, лепнины и изразцовые кладки, и это достигается благодаря искусству и мастерству исполнителей, умело сочетающих в своем творчестве точность моделей и геометрических форм. Единство и гармония блестяще воплощены в облике мечетей, гробниц имамов и их потомков. Такие сооружения, украшенные разнообразным декором, поражают воображение и настраивают человека на размышления.
Декор таких сооружений - не только элемент украшательства, но несет и функциональную нагрузку, все его элементы как бы дополняют друг друга. Мусульманский художник или зодчий ничего не делает ради чистого украшательства, он стремится решить поставленную перед ним задачу, и делает это красиво, со вкусом. Зодчий или художник руководствуется в своем творчестве как желанием использовать элементы украшения (декора), чтобы сделать здание красивым, так и намерением придать ему достойный облик и соблюсти пропорциональность и соразмерность форм, то есть воспроизвести то, что мы наблюдаем в природе.
Например, употребление изразцовых плиток, помимо декоративного, носят еще и утилитарный характер, в частности, для обеспечения прочности здания, сохранения кирпича-сырца от дождя, ветра и солнца, защиты самой плитки от воздействия температуры,  осадков и звуковых волн.
Значение куполов и сводов
Купол, выполняя функцию потолка, защищает внутреннее пространство помещения от жары и холода. Форма свода напоминает небесный свод, через который как бы проходит «ось мира». В этом образе олицетворяется суть связи существующего мира с Единым Господом. Такое впечатление создается, когда знакомишься с многими крупными мечетями, например, с мечетью в Исфагане или Куббат ас-Сахра в Священном Кудсе, в которых затейливы арабески и геометрические узоры сходятся в центр свода. Куда бы человек ни бросал взгляд, его, в конце концов, приковывает к центру свода. Внутри куполов некоторых мечетей, например, в соборной мечети города Йезда, свод украшен декоративными звездами, что напоминает небесный свод. И, конечно, это не только имитация видимого нами неба, но и намек на невидимый духовный, потусторонний мир. Ведь видимый нами небосвод лишь аналогия заоблачных сфер.
Основание купола бывает восьмигранным, символизируя трон Аллаха и мир ангелов. Квадратное же основание - отражение мира земного, материального, а изогнутые линии свода - отражение линий купола небесного, окружность которого опустилась на землю. Внешняя форма купола - символ красоты, а минарет - знак божественного великолепия.
Роль света и цвета
Истинный и совершенный свет - это Аллах, Всевышний и Великий. Как Он сам изрек в Коране (сура Ан-Нур, аят 35): «Аллах есть свет земли и неба». В исламской архитектуре использование света - особый феномен. Двери галерей и айванов (внешних террас) многих иранских мечетей, мавзолея Тадж-Махал - этих подлинных бриллиантов зодчества - светлы и прозрачны, они как бы излучают свет и своей лучезарностью прославляют исламскую архитектуру. Свет определяет не только пределы пространства, но и благоприятствует строительству сооружений белого цвета, олицетворяющих чистоту пустыни, что отрицает множественность перед лицом Единого Бога в духе его повеления: «Нет божества кроме Аллаха». И в то же время использование многоцветных зданий как бы олицетворяет рай на земле. Если белый цвет - признак неочевидного единства, то другие цвета, возникающие от сияния света, отражают единство во множестве и зависимость множества от единства. Если считать, что цвета связаны с определенным состоянием земной жизни, то белый цвет - олицетворение «абсолютного бытия» - источника всего сущего. Зеленый - особый цвет, связанный с родом Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!). Зеленый цвет купола Мечети Пророка (Масджид ар-Расул) в Святой Медине олицетворяет цвет Ислама.
Свет, будь он белым, либо разложенным на различные элементы, проникая непосредственно через потолок, либо попадая в помещение через великолепные проходы мечети, сияет, создавая впечатление присутствия Бога рядом с человеком. Освещенный этим светом, молящийся совершает «зикр» - прославление Всевышнего. Мусульманские духовные здания благодаря искусному использованию света, сочетаясь друг с другом, порождают в воображении картину единого ансамбля - картину, которую невозможно представить, знакомясь с обычным мирским сооружением.
Таким образом, в исламской архитектуре, в особенности в Иране, использование фактора света приобрело важное значение: помимо освещения и особой энергетики, свет являет эффект «присутствия Бога», и тогда правоверному мусульманину, находящемуся в освещенной мечети, невольно приходит на память аят из суры «Ан- нур»: «Аллах есть свет земли и неба».
Мечеть - центр единения мусульман
Исламское религиозное искусство, создающее материальные произведения, прежде всего проявило себя в архитектуре мечетей и каллиграфическом написании Слова Божьего. Эти два вида священного художественного творчества имеют непосредственную связь с письмом и смыслом коранических изречений.
Мусульманин, совершающий намаз (молитву) самостоятельно, наедине предстает перед Господом. Таким образом, весь облик мечети как места поклонения формируется в воображении мусульманина в гармонии со смыслом и назначением намаза, который является важнейшим проявлением смиренности и поклонения раба Божьего перед светлым Ликом Всевышнего. Поскольку главная цель сотворения человека состояла в его искренней покорности и поклонении Высшей Истине - Аллаху, мечеть всегда служила в качестве главного проявления духа святости Ислама и полного единства с принципом сотворения человека. Но поклоняющийся Господу человек не есть существо, ниспосланное сверху на землю. Он чувствует себя наместником Бога на ней, ибо сказано: «от духа Моего ему вдохну» (сура Ал-Хаджр, аят 29). Человек, располагаясь на вертикальной оси Вселенной, совершая намаз, устанавливает непосредственный контакт с Его Чертогами, с самим Всевышним. В знаменитом хадисе (предании о жизни Пророка) говорится: «Правоверный, молящийся в мечети, подобен отражению солнца в воде». Этим подчеркивается духовное значение мечети, в которой находит отражение внутренний мир человека, представляющего собой микрокосм, подобный макрокосму, то есть вселенской сущности. Таким образом, мечеть - есть отражение монотеистической природы человека и в целом всего сотворенного Богом. Следовательно, архитектура мечети представляет собою воплощенное изображение земного мира и человека в его связи с космосом. Ибо человеческое тело - оболочка, в которой обитает животворный дух Божий. Человек в мечети - Доме Бога - ощущает присутствие Господа и получает милость от его щедрот. Архитектура домов также перенимает дух «священного исламского зодчества», ибо дом есть продолжение мечети. Земля в своем первозданном целинном и нетронутом виде, тоже своего рода мечеть, ведь она - место присутствия Бога, ибо Бог вездесущ, не такого места, где бы Он ни присутствовал. Таким образом, мы постигаем таинство связи между человеком, архитектурой и земным миром, что составляет основу традиционного исламского зодчества. Благодаря мечетям принципы и правила строительства священных сооружений получили распространение и при воздвижении других зданий и, в конце концов, и в планировке городов. Корни такой связи кроются в законах Бога, и благодаря им эти правила и традиции продолжаются вечно, получая воплощение и в градостроительстве. Так, на севере Малайзии, в 18 километрах от Куала-Лумпура, строится новый город «Исфаган», по образу и в стиле иранского Исфагана. В проекте нового города воплощается идея трех видов связей: «человека с Богом», «человека с человеком», «человека с природой». В заключение приведем некоторые параметры мечети, с точки зрения исламского понятия единства:
1. Мечеть - это место сбора мусульман и центр их единения в совершении обрядов поклонения, решении социальных, политических вопросов, вопросов культуры и прочего, и не случайно самая важная и самая крупная мечеть города или региона носит название «соборной мечети».
2. Ориентировка мечети и ее михраба (ниши в стене), в котором больше, чем в других частях мечети, имеются элементы декора, привязана к единому центру, а именно к Каабе (Мекка). Кааба - это и центр, и принцип. На ней концентрируется внимание во время намаза, здесь воплощается единство: вектор воли и стремления отдельного человека совпадают с общим вектором всего мира.
3. В мечети можно наблюдать «встречу» различных видов исламского искусства, это своего рода сокровищница и выставка шедевров. Здесь воочию убеждаешься в согласованности ислама и искусства. В мечети архитектор стремится воплотить гармонию в пропорциях; художник - украсить затейливым орнаментом и разноцветными плитками; каллиграф - снабдить стены мечети красивыми надписями и изречениями, стихами из проповедей и хронограммами. Присутствует в мечети и музыка: она звучит и в призыве муэдзина, и в голосе чтеца аятов из Священного Корана, и в проповеди имама (настоятеля) мечети. Даже произведения ремесленников находят место в мечети, дополняя убранство дома Бога: здесь и великолепные ковры, и дорогие шторы и занавеси, и огромные сверкающие светильники и канделябры, резьба по дереву, золотое шитье - все это вносит свою лепту в украшение мечети и придает ей торжественность и величие.
Таким образом, в течение многих веков в мечети создавались условия для соединения достижений культуры и исламского искусства. Сегодня вдумчивый историк сможет, исследуя мечети, составить ясное представление о цивилизации и истории различных мусульманских народов мира. Главное, что здесь можно понять, заключается в следующем: мусульмане, создавшие такие изумительные сооружения, которые, хотя и отделены друг от друга временем и расстоянием, отличаются строительными материалами и стилем, были и остаются объединенными духом единства. Итак, можно сказать, что Бог Ислама не только милостив и мудр, но и великолепен.
Другой момент, который следует отметить, это то, что единство в значительной степени обусловливается исламским правлением, которое рационально использовало в интересах религии искусство и творчество гениев различных народов,  позволяло каждому из них дополнять друг друга. Такого положения, пожалуй, никогда не было до исламских завоеваний. Именно благодаря этому исламское искусство породило шедевры - от сказочного замка «Каср ал-Хумра» в Испании до несравненного Тадж-Махала в Агре - независимо от расовых различий, места, эпохи и расстояний. Эти шедевры стали бесценным общечеловеческим достоянием.
Итак, многочисленные и разнообразные произведения исламского искусства, созданные в разных регионах и в различные эпохи, отмечены единством духа, истины и обращенности к Богу. Это само по себе свидетельствует о мощи эстетического чувства, объединяющего мусульман, а также о гармонии и величии исламской цивилизации и культуры, что проявляется почти повсеместно. Такое единство исламского искусства, возникшее как следствие идеи «единства» убеждений и «единобожия», свидетельствует о том, что исламская культура носит всеохватывающий и умиротворяющий характер, что позволяет исламу преодолевать время и пространство и объединять единомышленников на основе глубоких духовных и материально осязаемых связей.