Атрибуты Аллаха

Имам Хусейн (да будет мир с ним) сказал: «Воистину, Всевышний Аллах создал своих рабов для того, чтобы они познали Его, а познав, поклонялись Ему. Начав поклоняться Ему, они утратят потребность поклоняться чему-либо кроме Него» (Сафина аль-Бихар). Узнать Всевышнего Аллаха, то есть убедиться в Его существовании, не такое уж сложное дело. Каждый человек может убедиться в этом, как уже было упомянуто ранее, двумя путями. Это взглянуть на свою чистую человеческую природу, в глубины своей души и обнаружить там религиозное чувство, которое тянет его к Единому Аллаху. И второй путь, внимательное изучение окружающего мира, размышление над процессами и явлениями, протекающими в нем. Оба этих пути с легкостью убедят любого желающего в том, что Творец мира существует и нет в этом ни малейших сомнений.

Но познать Аллаха, то есть познать Его качества и атрибуты, дело немного сложное. Трудно говорить о качествах Того, сущность Которого находится за пределами постижения разумом и описания словами. Когда мы познавали само существование Аллаха, то все, что находится внутри нас и снаружи, помогало нам в этом. Человеческая природа, окружающий мир, поразительная гармония и порядок в нем, небо, земля, животные, абсолютно все служило нам помощником и доводом в пользу существования Творца. Но в деле познания качеств и атрибутов Аллаха весь окружающий нас мир, можно сказать, является нашим врагом. Почему? Потому что мы выросли и живем в этом мире, и все что видим, привыкли с чем-то сравнивать. Все, что окружает нас, мы познаем через сравнение. Но ни в коем случае нельзя делать этого по отношению к Всевышнему Аллаху. Нельзя сравнивать качества и атрибуты Творца миров с качествами и атрибутами Его творений, то есть всего того, что окружает нас, потому что Его качества бесподобны и неописуемы. Если мы начнем сравнивать качества творений с атрибутами Творца, то мы неизменно уподобим Его созданному Им и по этой причине сойдем с верного пути познания Творца миров. Поэтому самым первым и самым важным условием познания качеств и атрибутов Всевышнего Аллаха является отрицание от Его сущности абсолютно всех качеств и атрибутов творений, и неуподобление Его чему-либо.

Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) говорил в своих проповедях: «Не могут постигнуть Его старающиеся постигнуть, и не могут достигнуть Его проницательные. Нет предела для описания Его качеств». «Совершенство единобожия это искренность по отношению к Нему, а совершенство искренности это отрицание от Него всех качеств (которые присущи творениям)» (Нахдж аль-Балага).

Атрибуты Всевышнего Аллаха
Все атрибуты и качества по отношению к Всевышнему Аллаху делятся на два вида:

1. Атрибуты совершенства, присущие Аллаху.

2. Атрибуты творений, неприсущие Ему.

Иными словами, любое совершенство, которое можно представить, присуще Всевышнему Аллаху, а каждое несовершенство не имеет никакого отношения к Его священной сущности. Всевышний Творец свободен от атрибутов божественного несовершенства, таких как телесность, видимость, пребывание в определенном месте, делимость на составляющие, Он не сотворен и не имеет сотоварищей, Он ни в чем не нуждается и ни от кого не зависит, Он не подвластен времени и изменению. Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: «Воистину, Всеблагой и Всевышний Аллах не описывается ни временем, ни местом, ни движением, ни перемещением, ни неподвижностью. Он сам является Творцом времени, места, движения, перемещения и неподвижности» (Бихар аль-анвар). В книге шейха Садука «Таухид» приводятся слова Имама Ризы (да будет мир с ним): «Не из нас тот, кто полагает, что Аллах имеет тело».

В свою очередь присущие Аллаху атрибуты совершенства также делятся на два вида:

1. Атрибуты сущности Аллаха.

2. Атрибуты действий Аллаха.

Под атрибутами сущности Аллаха подразумеваются атрибуты, являющиеся сутью Его сущности, то есть являющиеся единым целым с ней. К ним относятся такие атрибуты как единственность, бытие, вечность, безначальность, бесконечность, знание, могущество. Атрибуты действий Аллаха проистекают из атрибутов Его сущности, Он описывается ими после совершения действия, исходящего от Него. Такими атрибутами являются сотворение мира, наделение творений благами, прощение и так далее.

Единобожие, выраженное в атрибутах Аллаха
Единобожие, выраженное в атрибутах Аллаха, заключается в следующем. Так же, как и сущность Аллаха, Его качества и атрибуты не имеют подобия. То есть, нет ничего и никого подобного Всевышнему Аллаху, и нет ничего и никого, имеющего качества и атрибуты, сходные с качествами и атрибутами Всевышнего Аллаха.

Атрибуты Аллаха являются Его сущностью. Божественные атрибуты не отличаются от сущности, которую они описывают, они являются сутью этой сущности. Например, когда говорят «Аллах Знающий» или «Аллах Всемогущий» это не значит, что сущность Аллаха существует отдельно, а Его знание или могущество отдельно. Нет, знание Аллаха это и есть Его сущность, могущество Аллаха это и есть Его сущность. Про человека можно сказать, что сущность его существует отдельно, а знание, сила или другие качества отдельно, ибо человек приобретает эти качества в течение жизни и эти человеческие качества являются ограниченными. Но неправильно говорить подобное про Аллаха. Если это будет так, то получается, что Он состоит из нескольких составляющих – одна из них Его сущность, а другая, например, Его знание. В этом случае нарушается единобожие, выраженное в единстве сущности Аллаха. Поэтому Его качества являются Его сущностью и не являются чем-то приобретенным. Бытие, единственность, знание, всемогущество и другие атрибуты являются Его сущностью.

Плюс к этому, каждый из Его атрибутов является сутью другого Его атрибута. То есть, Его знание это Его всемогущество, Его всемогущество это Его справедливость и так далее. Нельзя сказать, что часть Его сущности занимает знание, а другую часть всемогущество. В этом случае снова получается, что Его сущность поделена на составляющие, а от этого Аллах свободен.

Здесь необходимо заметить, что не все атрибуты Всевышнего Аллаха являются Его сущностью, некоторые из них являются атрибутами действий Аллаха, о чем уже было сказано ранее. Например, такие качества Всевышнего как Единый, Всемогущий, Всезнающий бесспорно являются Его сущностью. Но некоторые из Его качеств, такие как Творец, Дарующий, Хранящий и им подобные являются атрибутами Его действия. То есть Всевышний Аллах стал обладать ими после того, как совершил действие, заключающееся в сотворении этого мира.

Таким образом, второй вид единобожия, который выражен в качествах и атрибутах Аллаха, можно сформулировать в трех пунктах:

1. Атрибуты Аллаха не имеют подобия, они бесконечны и совершенны.

2. Атрибуты Аллаха являются сутью Его сущности, они не отделимы от нее.

3. Каждый из атрибутов Аллаха является сутью другого Его атрибута, то есть не существует отдельно от него.

Аяты Священного Корана
Первый аят говорит о многобожниках, исказивших прекрасные имена Аллаха, каждое из которых является описанием Его качеств и атрибутов: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему ими и оставьте тех, которые впали в ересь, искажая Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (Сура «Преграды» аят 180). Толкователи Корана приводят три версии толкования данного аята. 1. Многобожники исказили имена Всевышнего Аллаха и назвали ими своих идолов. Например, имя идола аль-Лат это искаженное Аллах, имя аль-Узза это искаженное аль-Азиз. 2. Нельзя называть Аллаха именами, которые недостойны Его сущности, которые Он не открыл в откровениях для человечества. Например, нельзя говорить Аллаху отец, как это делают христиане. Имам Хади (да будет мир с ним) сказал однажды одному из своих друзей: «Невозможно описать Творца кроме как качествами, которыми Он описал себя сам. И как можно описать Того, кого не в состоянии познать органы чувств и достигнуть умы» (Аль-кафи). 3. Нельзя называть Аллаха именами, смысл которых непонятен. Поэтому в постижении качеств и атрибутов Аллаха через Его имена, нужно проявлять очень большую осторожность.

В следующем аяте говорится: «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (Сура «Совет» аят 11). Смысл данного аята заключается в том, что ничего из того, что мы знаем или не знаем, не имеет никакого подобия и сходства с Всевышним Аллахом. Его сущность бесподобна, безгранична и неописуема во всех отношениях. Точно также нет ничего подобного Ему в качествах и атрибутах. Его атрибуты не имеют ничего общего с ограниченными и несовершенными качествами Его творений. Поэтому, как было сказано ранее, первым шагом к познанию атрибутов Аллаха является отрицание от Его сущности всех качеств творений. Необходимо избегать сравнения Его с чем-либо или проведения с Ним малейшей аналогии.

Третий аят дополняет смысл предыдущего аята. В нем сказано: «Ничего не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» (Сура «Пчелы» аят 74). Единая сущность Творца миров, которая бесподобна и неограниченна во всех отношениях, естественно не имеет подобия. Поэтому остерегайтесь сравнивать Его с чем-либо или с кем-либо. Фраза «Аллах знает, а вы не знаете» возможно, указывает на то, что никто из людей не имеет способности к полному познанию Его сущности и Его атрибутов. Поэтому Аллах предупреждает вас.

Следующий аят говорит о том, что Всевышний Аллах превыше тех качеств, которыми пытаются описать Его некоторые люди: «Аллах превыше того, что они приписывают Ему» (Сура «Стоящие в ряд» аят 159). То описание, которым люди обычно описывают что-либо, содержит в себе упоминание качеств, имеющихся во всем, что окружает нас в живом или неживом мире. Естественно эти качества, также как и их обладатели, являются ограниченными и несовершенными. Поэтому ни в коем случае не следует приписывать их священной сущности Аллаха. Совершенным Его описанием будут следующие слова: «Всевышний Аллах превыше того, чтобы описать Его. Его не постигает ни разум, ни воображение. Ни сравнится с Ним ничто из того, что мы видели, знали, читали. Он пречист от всего этого».

В сборнике хадисов «Аль-кафи» приводится следующее высказывание Имама Садыка (да будет мир с ним): «Воистину, Аллах не поддается описанию. И как описать Его, когда Он сказал в Книге: «Они не постигли (не оценили) Аллаха должным образом» (Сура «Хадж» аят 74). Поэтому невозможно описать Его должным образом, Он превыше и величественнее всего этого».

В еще одном аяте Священного Корана сказано: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Сура «Та-ха» аят 110). Смысл этого аята заключается в том, что никто из людей не способен постигнуть и объять знанием истинную сущность Всевышнего Аллаха или подлинную суть Его качеств и атрибутов. Так как ограниченные во многом творения никогда не сумеют постигнуть недостижимого во всех отношениях Творца.

Таким образом, из приведенных выше аятов мы получили следующий результат. Атрибуты Всевышнего Аллаха не имеют ничего общего с атрибутами и качествами Его творений. Они бесподобны и ни с чем не сравнимы. Люди не способны познать истинную сущность Его атрибутов, поэтому они должны быть очень осторожны в Его описании. Невозможно постигнуть истинную суть атрибутов Всевышнего Аллаха. Человек способен лишь к поверхностным знаниям о Его безграничных и бесподобных качествах, и лишь при условии, что он будет отрицать от Аллаха все качества и атрибуты Его творений – живых и неодушевленных. Иначе заблуждения не избежать.

Однажды один человек спросил Имама Али (да будет мир с ним) о смысле 110-ого аята суры «Та-ха». Имам ответил ему: «Творения не способны объять знанием Аллаха, ибо Он наложил завесу на их сердца. Ни один разум не постигнет Его сущности, ни одно сердце не ограничит Его. Поэтому не описывай Его качествами, которыми Он не описал сам себя. Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (Таухид).

Избегание крайностей
Тема атрибутов и качеств Всевышнего Аллаха является одной из самых сложных тем в исламском вероучении. По этой причине представители некоторых исламских школ вероучения не избежали крайностей и выбрали свой путь в изложении качеств Творца миров.

Одной крайностью является отрицание даже малейшего размышления над качествами и атрибутами Всевышнего Аллаха. Сторонники этой школы говорят: «Человек ничего не может понять относительно качеств и атрибутов Аллаха, кроме как их противоположенность. Например, когда говорят Аллах Знающий, человек способен понять лишь то, что Аллах не является невеждой. Или когда говорят Аллах Всемогущий, человек способен понять лишь то, что Аллах не является слабым. А что такое знание и могущество Аллаха мы не в силах понять даже приблизительно».

Другой крайностью являются убеждения группы людей, которые уподобили Всевышнего Аллаха Его творениям. Они описывают Его имеющим тело, руки и ноги, видимым для избранных, обладающим определенным местом нахождения. В своих измышлениях они создали Творца с внешними и внутренними качествами творений, который также как человек может находиться в различных расположениях духа, который размещается в каком-либо определенном месте. Часть этих людей уподобляет Творца некому телу, имеющему кровь, кости, кожу. Другая часть воображает Творца неким светом или энергией, которые заполняют собой все мироздание.

Многочисленные аяты Священного Корана указывают на то, что обе эти крайности являются неверными. Безосновательны убеждения в том, что человек даже на самую малость неспособен понять значение атрибутов и качеств Творца. И уж совсем беспочвенны утверждения о наличии у Аллаха тела, рук, ног, месторасположения или утверждения о том, что Аллах это свет или энергия. Эти крайности неприемлемы по нескольким причинам. С одной стороны Священный Коран призывает людей к познанию Аллаха, многочисленные аяты небесной книги зовут к размышлению над атрибутами и качествами Творца миров. Это указывает на то, что человек способен на поверхностное познание атрибутов Всевышнего Аллаха, он способен немного узнать о Его качествах. С другой стороны, огромное количество других аятов Корана говорит о том, что нет ничего и никого подобного Ему. Эти аяты, которые уже были приведены ранее, запрещают уподоблять Аллаха творениям и описывать Его их ограниченными качествами. Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) сказал в одной из своих проповедей: «Он не дал умам знать о границах описания Его качеств, (но несмотря на это) Он не скрыл от них обязательности Его познавания» (Гурар аль-хикам).

Таким образом, истинный путь есть узкая дорога, располагающаяся между двумя вышеприведенными крайностями. Человек способен на поверхностное познание атрибутов Аллаха, он может приобрести самое общее представление о Его безграничных качествах. Он не только способен сделать это, но и обязан, так как Священный Коран и традиции Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) призывают его к познанию Господа миров. Однако человек не способен на полное и совершенное познание. Он никогда не сможет постигнуть истинную сущность Творца, он никогда не сумеет осмыслить всю глубину божественных качеств и атрибутов. Невозможно объять Аллаха знанием. Человек неспособен на это потому, что сущность Аллаха неограниченна и бесконечна, а человеческий разум ограничен в своих возможностях. Всевышний Аллах неописуем, бесподобен и недостижим во всех отношениях, Его качества и атрибуты также являются бесподобными и безграничными. А человек и все то, что относится к нему и окружает его, является ограниченным. Человеческие знания, сила, жизнь, время, место, все то, с чем он связан, ограниченно и имеет конец. Таким образом, как человек, имея лишь ограниченные возможности и ограниченные представления о вещах, может познать до конца совершенные и бесконечные атрибуты Всевышнего Аллаха? Каким образом наши небольшие познания и неполные представления об окружающем мире могут поведать нам о Его бесподобной сущности, с которой ничто не сравнимо? Что бы мы ни сказали о Нем, сказанное нами всегда будет неполным, частичным и несовершенным. В хадисе от Имама Бакира (да будет мир с ним) говорится: «Чтобы ты не представил в своём воображении, это будет твоим измышлением и вымыслом, похожим на тебя самого и возвращающимся к тебе (а Аллах превыше этого)» (Бихар аль-анвар).

Повествовательные атрибуты в аятах Священного Корана
В Священном Коране встречаются аяты, в которых Всевышний Аллах описывается качествами, которые на первый взгляд не имеют ничего общего с Его пресвятой сущностью и которые больше подходят для описания Его творений. Например, в них сказано, что Аллах видит и слышит, что Он имеет глаза, лицо и руки, что Он расположился на троне и что можно увидеть Его. Исламская религия учит своих последователей, что упомянутые в этих аятах качества необходимо воспринимать как аллегорию и символы, и нельзя понимать их в буквальном значении, так как их понимание в буквальном значении влечет за собой необходимость уподобления Творца творениям. Также нужно заметить, что Священный Коран был ниспослан на арабском языке, который, также как и другие языки, полон аллегорий и метафор. Поэтому часть знаний Всевышний передал посредством аллегорий, говоря с людьми на из языке, чтобы тем было проще постичь величие Аллаха.

Когда Аллах описывается в Коране словами «Он – Милостивый, который утвердился на троне» (Сура «Та-ха» аят 5) или «Властитель трона, Достославный» (Сура «Башни» аят 16), то утверждение на троне в отношении Всевышнего Аллаха не значит обладание Им определенного места в пространстве. Утверждение на троне в этом случае означает то, что Он имеет абсолютную власть над всем мирозданием и его обитателями.

Если о Нем говорится, что «Обе Его руки простерты» (Сура «Трапеза» аят 64), то здесь под «руками» подразумеваются божественные сила и могущества, объемлющие мир. Если Он говорит в Коране «(О Нух), воздвигни ковчег у Нас на глазах» (Сура «Худ» аят 37), то в этом случае под «глазами» имеется в виду Его осведомленность и знания обо всем происходящем в мире.

Поэтому для того, чтобы понять верное значение подобных аятов, необходимо расположить их рядом с теми аятами, которые отвергают от Творца всякое уподобление творениям. Ведь Имам Али (да будет мир с ним) говорил в одной из своих проповедей, что «В Книге (Коране) одна часть подтверждает другую и нет в ней противоречий» (Нахдж аль-балага).

Источник: makaremshirazi.org