Ниже мы приведем имена некоторых из тех, кто считается одними из «Сабикун аль Авалун»...
Ниже мы приведем имена некоторых из тех, кто считается одними из «Сабикун аль Авалун» т.е. «опередившим первым из мухаджиров и ансаров» но принимал непосредственное участие в убийстве Усмана ибн Аффана:
Фурват ибн Амру Ансари один из тех кто участвовал в присяге «Акабе аваль», первой присяге, участник битвы Бадр, таким образом, он один из тех кого касается аят «Сабикун аль Авалун», но этот сподвижник один из участников нападения на Усмана в результате которого последний и был убит.
Малик ибн Аннас (основатель маликитского мазхаба) именно по этой причине не приводит его имя, но использует только его кунью – эпитет.
Ибн Абд аль Бир в «Истияб» пишет:
فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي الأنصاري شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ولم يسمه [المالك] في الموطأ وكان ابن وضاح وابن مزين يقولان إنما سكت مالك عن اسمه لأنه كان ممن أعان على قتل عثمان رضي الله عنه . الاستيعاب ، ابن عبد البر ، ج 3 ، ص 1260 ، رقم : 2074 و أسد الغابة ، ابن الأثير ، ج 4 ، ص 179 .
«Фурват ибн Амру ибн Вадика ибн Убайд ибн Амир ибн Байза Биязи Ансари присягал посланнику Аллаха в Акабе, участник битвы Бадр, и других сражений,… Малик не упоминает его имени в «Маватта», ибн Визах и ибн Мазин говорили что Малик не упоминает его имени по причине того, что тот участник убийства Усмана…». («Аль Истийяб» том хадис № 1260, «Усд аль Габа» ибн Асир том 4 стр. 179).
Джаблат ибн Амру Ансари один из великих сподвижников посланника Аллаха, один из тех, кто препятствовал похоронам Усмана на мусульманском кладбище.
Джаблат ибн Амру Ансари Саиди занимал одно из ключевых положений в атаке на дом Усмана и его убийстве, он один из первых кто открыто стал выступать против Усмана, поднимая людей против халифа. Он один из тех, кто препятствовал чтению молитвы джаназа над телом Усмана.
Если уже упомянутый нами Абу Гадийя назван ибн Таймийей среди «Сабикун аль Авалун» то Джаблат ибн Амру Ансари более достоин, быть среди опередивших первых ансар.
По единому мнению шиитских и суннитских ученых Джаблат ибн Амру Ансари участник битвы Ухуд, и других сражений посланника Аллаха против язычников.
Ибн Абд аль Бирр Куртаби считает его одним из больших сподвижников посланника Аллаха.
جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي ويقال هو اخو أبي مسعود الأنصاري وفي ذلك نظر يعد في أهل المدينة روى عنه سليمان بن يسار وثابت بن عبيد قال سليمان بن يسار كان جبلة بن عمرو فاضلا من فقهاء الصحابة وشهد جبلة بن عمرو صفين مع علي رضى الله عنه وسكن مصر القرطبي ، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (متوفاي463 هـ) ، الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ج 1 ، ص 235 ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، ناشر : دار الجيل - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1412هـ
Джаблат ибн Амру Ансари Саиди некоторые считали его братом Аби Масуда Ансари, однако это вызывает сомнения, он житель Медины. Сулайман ибн Ясар сказал: «Джаблат ибн Амру Ансари обладатель больших достоинств, и факих сподвижник посланника Аллаха. Он участник сражения Сефейн в рядах Али, он поселился в Египте». («Истийяб» том 1 стр. 235).
Захаби пишет о нем:
جبلة بن عمرو بن أوس بن عامر الأنصاري الساعدي . وهم بعضهم وقال : هو أخو أبي مسعود البدري : فأبو مسعود من بني لحارث بن الخزرج شهد أحداً وغيرها ، وشهد فتح مصر وصفين قال ابن عبد البر : كان فاضلاً من فقهاء الصحابة . شهد أحداً وغيرها ، وشهد فتح مصر وصفين قال ابن عبد البر : كان فاضلاً من فقهاء الصحابة الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ، (متوفاي748هـ) ، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 4 ، ص 28 ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1407هـ - 1987م .
«Джаблат ибн Амру Ансари некоторые ошибочно считали его братом Абдалла ибн Масуда, в то время как Абдалла ибн Масуд из племени бани Харрис ибн Хазрадж. Джаблат участник Ухуда и других сражений, участник побед в Египте, и сражении Сефейн. Ибн Абд аль Бирр считал его обладателем больших достоинств, и образованным знающим сахабом». (Захаби «Тарих аль Ислам» том 4 стр. 28).
Аскалани пишет:
جبلة بن عمرو بن أوس بن عامر بن ثعلبة بن وقش بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة الساعدي الأنصاري قال بن السكن شهد أحدا قال وهو غير أخي أبي مسعود لاختلاف النسبتين قلت هو كما قال وروى بن شبة في أخبار المدينة من طريق عبد الرحمن بن أزهر أنهم لما أرادوا دفن عثمان فانتهوا إلى البقيع فمنعهم من دفنه جبلة بن عمرو الساعدي فانطلقوا إلى حش كوكب ومعهم معبد بن معمر فدفنوه فيه . العسقلاني الشافعي ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ) ، الإصابة في تمييز الصحابة ، ج 1 ، ص 457 ، رقم : 1081 ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، ناشر : دار الجيل - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1412 - 1992 .
Джаблат ибн Амру Ансари участник сражения Ухуд, он не является братом Аби Масуда, ибо его происхождение и родовая помимо родовой Аби Масуда. Как приводит ибн Шабе в вестях города Медины, передатчиками от Абд ар Рахмана ибн Азхара что: «Люди пытались похоронить Усмана на кладбище Баки, но Джаблат ибн Амру Ансари препятствовал этому, именно поэтому Усмана похоронили в месте Хаш Каукаб, в саду в отдельности от кладбища мусульман, в то время как Мабад ибн Муамар был с ними Усман был похоронен там». («Аль Исаба фи тамизи сахаба» Аскалани (Шафии) том 1 стр. 457).
Абд ар Рахман ибн Адис
Как было уже сказано на том основании что ибн Таймийя считал Абу Гадийю одним из «опередивших первых» - «Сабикун аль Авалун» то несомненно те, кто присутствовал на присяге Шаджара (байа шаджара) также являются «опередившими первыми».
Ибн Таймийя пишет:
أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون . منهاج السنة ، ج6 ، ص333 .
Абду Гадийя был один из тех, кто присягал под деревом и он один из «сабикун аль авалун». («Минхадж ас Сунна» том 6 стр. 333).
Среди тех, кто присутствовал, на присяге Ризван был Абд ар Рахман ибн Адис. Это человек, который играл важную роль в нападении на Усмана и его убийстве. Он возглавлял египтян против Усмана.
Ибн Абд ар Бирр пишет:
عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية ذكر أسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه . الاستيعاب ، ابن عبد البر ، ج 2 ص 840 ، ح 1437
«Абд ар Рахман ибн Адис был тем, кто присягал посланнику Аллаха под деревом, и он тот, кто возглавлял египтян против Усмана, они окружили его дом и убили его». («аль Истийяб» том 2 стр. 840 № 1437).
Талха ибн Убайдулла
Это один из первых людей принявших Ислам, поэтому нет никаких сомнений, что он один из «опередивших первых» - «сабикун аль авалун».
Он подобно Абд ар Рахману ибн Адису занимал важное место в атаке на дом и убийстве Усмана. Он писал письма в разные уголки исламского мира, чтобы поднять людей против Усмана ибн Аффана. Он тот, кто препятствовал в период осады дома Усмана, чтобы последнему доставили воду.
Марван ибн Хакам убил Талху ибн Убайдулу в битве Джамаль как отмщения за Усмана.
Абд ар Рахман ибн Адис и другие сахабы пророка повиновались приказаниям Талхи ибн Убайдулы.
Табари пишет в своей «Тарих»:
حدثني عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة قال دخلت على عثمان رضي الله عنه فتحدثت عنده ساعة فقال يا ابن عباس تعال فأخذ بيدي فأسمعني كلام من على باب عثمان فسمعنا كلاما منهم من يقول ما تنتظرون به ومنهم من يقول انظروا عسى أن يراجع فبينا أنا وهو واقفان إذ مر طلحة بن عبيد الله فوقف فقال أين ابن عديس فقيل هاهو ذا قال فجاءه ابن عديس فناجاه بشئ ثم رجع ابن عديس فقال لأصحابه لا تتركوا أحدا يدخل على هذا الرجل ولا يخرج من عنده. قال فقال لي عثمان هذا ما أمر به طلحة بن عبيد الله ثم قال عثمان اللهم اكفني طلحة بن عبيد الله فإنه حمل على هؤلاء وألبهم والله إني لأرجو ا أن يكون منها صفرا وأن يسفك دمه انه انتهك مني ما لا يحل له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا في إحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه فيقتل أو رجل زنى بعد احصانه فيرجم أو رجل قتل نفسا بغير نفس ففيم أقتل قال ثم رجع عثمان قال ابن عباس فأردت أن أخرج فمنعوني حتى مر بي محمد بن أبي بكر فقال خلوه فخلوني . تاريخ الطبري ، ج 3 ، ص 411 و الكامل في التاريخ ، ابن الأثير ، ج 3 ، ص 174 .
«Абдалла ибн Аббас ибн Аби Рабийя говорит: «я пошел к Усману, и говорил с ним некоторое время. Он взял меня за руку, чтобы мы послушали речи тех, кто вне дома, некоторые говорили: «Чего выждете?» Другие говорили «Подождем, возможно вернется». Тогда к ним пришел Талха ибн Убайдалла, и сказал: « Где ибн Адис?» сказали, что он здесь, тогда они стали о чем- то перешептываться, после чего ибн Адис сказал своим сторонникам: «Никому не давайте покидать и посещать этот дом!» (т.е. дом Усмана).
Усман мне сказал: «Это приказ Талхи ибн Убайдоллы!» Затем Усман сказал: «О Боже! спаси меня от зла этого человека! Он руководит людьми против меня, он хочет пролить кровь, которая запрещена! Я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Проливать кровь мусульманина не разрешается если только троим: 1 тот, кто став мусульманином откажется от Ислама, 2 Тот, кто имея жену совершит прелюбодеяния (зина), 3 тот кто убьет невинного». Затем Усман сказал: «В чем моя вина? Что они хотят убить меня?» ибн Аббас говорит: «Когда я хотел покинуть дом мне не дали сделать это, пока не вмешался Мухаммад ибн Абу Бакр, который разрешил мне покинуть дом». («Тарих» Табари том 3 стр. 411, «Аль Камаль фи Тарих» ибн Асир том 3 стр. 174).
Имам Али (саламуллахи алейхи!) говорит касательно Талхи:
«Он (Талха) слишком торопится обнажить меч, ища отмщения за кровь Усмана, опасаясь что с него самого за нее и взыщут, поскольку относительно него так (уже) помышляют люди, а он был среди них самым жаждущим этой крови, и искал он, как привлечь к себе людей, чтобы воинством своим обратить всех в сомнение». (Нахдж аль Балага хутба 174)
عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال رأيت اليوم الذي دخل فيه على عثمان فدخلوا من دار عمرو بن حزم خوخة هناك حتى دخلوا الدار فناوشوهم شيئا من مناوشة ودخلوا فوالله ما نسينا أن خرج سودان بن حمران فأسمعه يقول أين طلحة بن عبيد الله قد قتلنا ابن عفان . تاريخ الطبري ، ج 2 ، ص 669 .
Саид ибн Абд ар Рахман ибн Абзи от отца что тот сказал: «Я видел тот день когда люди ворвались в дом Усмана, я был маленьким и видел это из дома Амру ибн Хазма. Клянуьс Аллахом не забуду как Судан ибн Хамран вышел из дома и сказал: «Где Талха ибн Убайдалла? Сообщите ему, что мы убили Усмана!» («Тарих» Табари том 2 стр. 669).
Место Айши в убийстве Усмана
Другим важным человеком, игравшим важную роль в убийстве Усмана, была Айша. После того как Усман сократил с бейт аль мала (народной казны) долю для Айши, практически с этого момента она стала постоянна выступать против Усмана и его политики. Айша призывала людей портив Усмана, и стала говорить о его нововведениях в религию. На том основании, что она была супругой посланника Аллаха, люди выражали ей большое уважение и считались с ее словами и авторитетом. Речи Айши имели огромное значение на людей, именно её пламенные речи взбудоражили людей и стали одной из причин убийства Усмана.
Фахр Рази один из наиболее авторитетных суннитских толкователей священного Корана в своем тафсире пишет:
الحكاية الثانية أن عثمان رضي الله عنه أخر عن عائشة رضي الله عنها بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت يا عثمان أكلت أمانتك وضيعت الرعية وسلطت عليهم الأشرار من أهل بيتك والله لولا الصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبح الجمل. فقال عثمان رضي الله عنه: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ الآية. التحريم: 10/66. فكانت عائشة رضي الله عنها تحرض عليه جهدها وطاقتها وتقول: ايّها الناس هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبل وقد بليت سنّته اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا... . المحصول ، ج 4 ، ص 343 .
«В раздаче богатств Усман обделил Айшу и она обиделась на него. Она сказала Усману: «То что было у тебя на временное содержание (аманат) ты использовал в личных целях, тем самым ты унизил умму, а людей из семей с плахой репутации установил над мусульманами, клянусь Аллахом если бы не твои 5 молитв, люди атаковали бы тебя и зарезали как верблюда». В ответ Усман читает ей аят: «Аллах приводит пример тем которые не веровали жен Нуха и Лута», (сура Тахрим аят10). Тогда Айша приложила большие силы, чтобы возбудить людей против Усмана, она говорила: «О люди вот эта рубашка посланника Аллаха которая еще не стара, но традиция посланника Аллаха уничтожена! Так убейте же Нагсиля (т.е. имя иудея из Египта имевшего длинную бороду, был похож на Усмана, Айша сравнивает Усмана с иудеем), да пусть убьет Аллаха Нагсиля! (т.е. Усмана)». («Махсуль» том 4 стр. 343).
Имам Али в письме Айше пишет:
وأنت يا عائشة فإنّك خرجت من بيتك عاصية للّه ولرسوله تطلبين أمراً كان عنك موضوعا، ثم تزعمين انك تريدين الاصلاح بين المسلمين، فخبريني ما للنساء وقود الجيوش والبروز للرجال، والوقوع بين اهل القبلة وسفك الدماء المحرمة؟ ثم انك طلبت على زعمك دم عثمان، وما انت وذاك؟ عثمان رجل من بني امية وانت من تيم،ثم بالامس تقولين في ملا من اصحاب رسول اللّه (ص): اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد كفر، ثم تطلبين اليوم بدمه؟ فاتقي اللّه وارجعي الى بيتك، واسبلي عليك سترك، والسلام .
«И ты о Айша! Покинув свой дом, тем самым совершила грех, нарушив приказ Аллаха и его посланника1! Ты направляешься к делу, которое с тебя снято (как обязательство). Затем ты говоришь, что стремишься наладить отношения между мусульманами. Скажи мне! Женщины руководящие армией и показывающие себя перед мужчинами, и устанавливающие разногласия между людьми Киблы (т.е.мусульманами) и проливающие их кровь, что это за дело? По твоему мнению ты стремишься отомстить за кровь Усмана? Усман из бани Умайя, в то время как ты из племени Тим, ещё вчера ты в группе сподвижников посланника Аллаха кричала: «Убейте Нагсаля! (т.е. Усмана), да убьет его Аллах! Он неверный кафир!» Сегодня ты поднялась отомстить за его кровь? Побойся Аллаха! Вернись в свой дом, и закрой покрывалом свой дом (т.е. имеется виду не показывайся на виду). («Тазкират аль Хавас» стр. 69).
Ибн Кутайба Динури приводит следующее:
قال وذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي وكانت خارجة عن المدينة فقيل لها قتل عثمان وبايع الناس عليا فقالت ما كنت أبالي أن تقع السماء على الأرض قتل والله مظلوما وأنا طالبة بدمه فقال لها عبيد إن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لأنت ولقد قلت اقتلوا نعثلا فقد كفر فقالت عائشة قد والله قلت وقال الناس وآخر قولي خير من أوله فقال عبيد عذر والله ضعيف يا أم المؤمنين ثم قال : منك البداء ومنك الغير ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرت بقتل الإمام وقلت لنا إنه قد فجر فهبنا أطعناك في قتله وقاتله عندنا من أمر قال فلما أتى عائشة خبر أهل الشام أنهم ردوا بيعة علي وأبوا أن يبايعوه أمرت فعمل لها هودج من حديد وجعل فيه موضع عينيها ثم خرجت ومعها الزبير وطلحة وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة . الإمامة والسياسة ، ج 1 ، ص 48 ، باب خلاف عائشة رضي الله عنها على علي [عليه السلام] و الكامل في التاريخ ، ج 3 ، ص 100 ، با كمي تغيير
«Приводится, что Айша была в окрестности Медины, до неё дошли вести что Усман убит и люди присягнули Али. Она сказала: «Не далеко то время когда небеса упадут на землю! Клянусь Аллахом, Усман убит, будучи угнетенным! Я поднимусь во имя отмщения его крови!» Убейд в ответ ей сказал: «Ты была первой, кто стала плохо говорить о Усмане, ты была тем, кто поднимал людей против Усмана! Разве не ты говорила, убейте Нагсаля?! Ибо он стал неверным – кафиром?» Айша сказала: «Да клянусь Аллахом, я так говорила, и люди говорили, но теперешнее мое мнение лучше прежнего». Убейд сказал: «Твои оправдания слабы о мать правоверных!» Затем он прочитал следующие стихи:
Ты поменяла свое мнение, подняв бурю и все заполнив водой.
Ты дала приказ убить халифа в виду его неверия.
Мы же повиновались тебе, итак…
убийца тот, кто приказал убить…
После того как пришли вести о том, что шамийцы отказались присягать Али, Айша приказала сделать из метала палатку сделать в ней дыры (щели), чтобы можно был видеть, затем вместе с Зубейром и Талхой, Абдалой ибн Зубейром и Мухаммадом ибн Талхой покинула город направляясь на сражение Джамаль…» («Аль имамат ва сийясат» том 1 стр. 48, «Аль Камаль фи тарих» ибн Асир том 3 стр. 100).
Место Айши в убийстве Усмана настолько было явным, что вошло в культуру и литературу арабов.
Так ибн Асир Джазри пишет:
نعثل ( ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الأحمق وذكر الضباع ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة النهاية في غريب الأثر ، ج 5 ، ص 79 .
«Враги Усмана называли его Нагсаль, т.е. они сравнивали его с египтянином, имевшим длинную бороду. Другое значение Нагсала старик с длинной бородой, но очень глупый. Когда Айша говорила: «Убейте Нагсаля!» она имела в виду именно это. Это началось тогда, когда Усман обидел Айшу, так что она покинула Медину и направилась в Мекку». («Ан Нихайя фи гарибил Асар» том 5 стр. 79).
Другим важным моментом рушащий доктрину справедливости всех сподвижников посланника Аллаха являются хадисы известные как «хауз», записанные в «Сахих» Бухари и Муслим.
Так Бухари приводит:
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْح، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنِي هِلاَلٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ. فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ. قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ. قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ " . صحيح البخاري ، ج 7 ، ص 209 ، ح 6587 ، كتاب الرقاق، ب 53 ، باب فِي الْحَوْضِ .
«….После тебя (т.е. после посланника Аллаха) сахабы стали муртадами и отошли назад». Посланник Аллаха сказал: «Я не знаю найдут ли дорогу среди них кто -либо, если только немногие… ». («Сахих» Бухари том 7 стр. 209, № 6587).
Ибн Касир Дамашки САлафи пишет в «Аль Бидайя ва Нихайя»
لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة واشرأبت النفاق البداية والنهاية ، ج 6 ، ص 336 .
«Когда умер посланник Аллаха, все арабы стали муртадами (отошли от религии) и лицемерие охватило все». («Аль Бидайя ва Нихайя» том 6 стр. 336).
Материал подготовил Салман ат Тюрки исследовательский центр «Аль Гадир» при религиозной общине шиитов города Караганды
1 Сура 33 аят 33 «Прибывайте в своих домах»…
Источник: al-gadir.kzПоследние слова перед смертью повелителя правоверных имама Али (алейхи салам!)
После приведенного выше нам бы хотелось привести в сравнение последние часы жизни повелителя правоверных имама Али (саламу ллахи алейхи!) чтобы с одной стороны сравнить их со словами первых двух халифов с другой почерпнуть мудрость и кладезь наук и знаний от имама Али (алейхи салам!)
عن عمرو ذي مر قال : لما أُصيب علي بالضربة ، دخلتُ عليه وقد عَصَب رأْسه ، قال قلت : يا أَمير المؤمنين ، أَرني ضربتك . قال : فحلَّها ، فقلت : خَدْشٌ وليس بشيء . قال : إِني مفارقكم . فبكت أَم كلثوم من وراء الحجاب ، فقال لها : اسكتي ، فلو ترين ماذا أَرى لما بكيت . قال فقلت : يا أَمير المؤمنين ، ما ترى ؟ قال : هذه الملائكة وفود ، والنبييون ، وهذا محمد يقول : يا علي ، أَبْشِر ، فما تصير إِليه خَيرٌ مما أَنت فيه . أسد الغابة في معرفة الصحابة ، إبن الأثير الجزري (متوفاي 630هـ) ، ج 4 ، ص 131 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان - 1417 هـ - 1996 م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد الرفاعي
Ибн Асир Джазри пишет в «Усд аль Габа» Амру Зи Маар говорит: «Когда Али получил ранения мечом я пошел навестить его, я увидел, что его голова перевязана, я сказал: «О повелитель правоверных, покажи мне свою рану», он приоткрыл рану, я сказал: «рана незначительная». Но имам сказал: «Я покидаю вас». Ум Кульсум которая была за занавесью заплакала. Имам сказал: «Не плачь, если бы ты видела то, что вижу я, ты бы не плакала!» Я сказал: «О повелитель правоверных, что ты видишь?» Он сказал: «Здесь собрались группы ангелов и пророков, а это посланник Аллаха Мухаммад (мир ему!) который говорит: «О Али! Я радую тебя тем, что ждет тебя у нас лучше, чем то, что у тебя сейчас». («Усад аль Габа фи марифат аль сахаба» ибн Асир том 4 стр. 131).
Замахшари пишет:
أسماء بنت عميس : أنا لعند علي بن أبي طالب بعد ما ضربه ابن ملجم، إذ شهق شهقة ثم أغمي عليه، ثم أفاق فقال : مرحباً ، مرحباً ، الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وأورثنا الجنة ، فقيل له : ما ترى ؟ قال : هذا رسول الله ، وأخي جعفر ، وعمي حمزة ، وأبواب السماء مفتحة ، والملائكة ينزلون يسلمون علي ويبشرون ، وهذه فاطمة قد طاف بها وصائفها من الحور ، وهذه منازلي في الجنة . لمثل هذا فليعمل العاملون . ربيع الأبرار ، أبو القاسم الزمخشري جار الله (متوفاى538هـ) ، ج 1 ، ص 438 ، طبق برنامه الجامع الكبير ، الإصدار الرابع .
«Асма дочь Умейса говорит: «после того как Али получил ранение от меча ибн Мулдажма я была рядом с имамом, вдруг неожиданно он вскричал и потерял сознание. Затем он пришел в себя и сказал: «добро пожаловать, добро пожаловать! Хвала Аллаху такому, который правдив в обещании, и дал в наследство рай». У него спросили: «Что вы видите?» Он сказал: Это посланник Аллаха, это мой брат Джафар, и дядя Хамза, открываются небесные врата и спускаются ангелы, и приветствуют меня, радостной вестью… а это Фатима, райские гурии окружили её…а это мое место в раю, для подобного этому должны делать дела делающие деяния». («Рабиа аль Абрар» Абу аль Касим Замахшари Джарулла том 1 стр. 438).
Присутствие лицемеров в рядах «сабикун аль авалун» т.е. «первых опередивших» из мухаджиров и ансаров явно противоречат мнению, что «сабикун» все в раю…
На основании священного Корана среди первых опередивших были лицемеры которых Аллах называет «في قلوبهم مرض» в сердцах которых болезнь.
В суре «Мудассир» аят 31 мы читаем:
وَمَا جَعَلْنَا أَصحَْبَ النَّارِ إِلَّا مَلَئكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتهَُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِيمَانًا وَ لَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِيَقُولَ الَّذِينَ فىِ قُلُوبهِِم مَّرَضٌ وَ الْكَافِرُونَ مَا ذَا أَرَادَ اللَّهُ بهَِاذَا مَثَلًا .
«Сделали Мы властителями огня только ангелов и сделали число их только испытанием для тех, которые не веруют, чтобы удостоверились те, кому дана книга, и усилили те, которые веруют, веру. И не сомневались те, кому дана книга, и верующие. И чтобы сказали те, в сердцах которых болезнь, и неверующие: «Что такое хотел Аллах этим, как притчей?» (сура 74 аят 31)
На основании мнения большинства авторитетных толкователей Корана как шиитского так и суннитского толков, эта сура мекканская в особенности данный аят. Что касается слов «в сердцах, которых болезнь», имеются ввиду лицемеры, именно эти лицемеры были среди тех, которые переселились в Медину вместе с посланником Аллаха именно они были среди тех кто считался «первым опередившим» «сабикун аль авалун.
Таким образом, как может Аллах быть доволен всеми «сабикун аль авалун» - т.е. первыми опередившими из мухаджиров, в то время как среди них были и лицемеры?
А) Абу Гадийя был среди первых опередивших - «сабикун аль авалун»
История Ислама является свидетельницей того, что среди «сабикун аль авалун» т.е. первых опередивших были и лицемеры (то, что данные люди лицемеры единодушно признают шиитские и суннитские ученые).
Среди подобных «сабикун аль авалун» был Абу Гадийя убийца Аммара ибн Ясира.
Ибн Таймийя Харани пишет касательно ибн Гадийи:
كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره منهاج السنة ، ج6 ، ص333
«Были вместе с Муавией некоторые из «первых опередивших» т.е. «сабикун аль авалун» один из них убийца Аммара ибн Ясира, некто Абу Гадийя который присягал под деревом посланнику Аллаха, это упоминает ибн Хазм и другие…» («Минхадж ас Сунна» том 6 стр. 333).
Касательно Аммара посланник Аллаха сказал:
وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّار صحيح البخاري ، ج1 ، ص 115 ، كتاب الصلاة ، ب 63 ، باب التَّعَاوُنِ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ ، ح 447 و ج2 ، ص207 ، كتاب الجهاد والسير، ب 17 ، باب مَسْحِ الْغُبَارِ عَنِ النَّاسِ فِي السَّبِيلِ ، 2812 .
«Аммара убьет группа преступников, в то время как Аммар их будет призывать в рай а они его в ад». ( «Сахих» Бухари том 1 стр. 115, книга молитва, раздел 63, раздел «строительство мечети» хадис № 447, том 2 стр. 207, и др….).
Захаби пишет:
عن أبي الغادية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قاتل عمار في النار وهذا شيء عجيب فإن عمارا قتله أبو الغادية ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ، ج 2 ، ص 236
«Абу Гадийя приводит: «слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Убийца Аммара в огне». Далее Захаби пишет: «Удивительно! Ведь сам Абу Гадийя и был убийцей Аммара!» («Мизан аль итидаль» том 2 стр. 236).
Таким образом, Абу Гадийя будучи одним из первых опередивших и присягавших посланнику под деревом в результате того, что после посланника Аллаха отошел от истины и даже стал убийцей Аммара попал под гнев Всевышнего Аллаха.
Б) Са’алаб ибн Хаттаб Бадри
Один из тех, кто участвовал в битве «Бадр», и без всяких сомнений один из первых опередивших т.е. «Сабикун аль авалун» Са’алаб ибн Хаттаб Ансари Бадри. Если внимательно исследовать биографию этого человека, то выявляются очень интересные исторические данные. Одна из них рушит в прах идею справедливости всех сподвижников посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит его Аллах и род его!)
На основании общего мнения суннитских ученых он (Са’алаб ибн Хаттаб Бадри) один из 12 лицемеров строивших мечеть Д(з)ирар.
Са’алаб ибн Хаттаб Бадри тот, за которого посланник Аллаха делал дуа чтобы он стал богатым, с условием что тот будет платить закат и милостыни бедным в срок. Но когда тот становится богатым, он отказывается выплачивать милостыню.
С.м.
الاستيعاب ، ج 1 ، ص 210 الوافي بالوفيات ، ج 11 ، ص 9 الطبقات الكبرى ، محمد بن سعد ، ج 3 ، ص 460
(Табакат аль кубра том 3 стр. 460, «аль Истийяб» том 1 стр. 210, «Аль вафи билль вафийят» том 11 стр. 9).
Ибн Касир Дамашки (салафи) упоминает имя Са’алаба ибн Хаттаба среди участников битвы «Бадр».
البداية والنهاية ، ج 3 ، ص 385 ، باب اسماء اهل البدر و السيرة النبوية ، ج 2 ، ص 492 ، باب اسماء اهل البدر
(«Аль Бидайя ва Нихайя» том 3 стр. 385, «Ас Сира ан Набавийя» том 2 стр. 492)
Таким образом, то, что он участник сражения Бадр нет никаких сомнений, он один из «первых опередивших», что также нет никаких сомнений, также нет сомнений в том, что он был лицемером, касательно чего есть общее мнение мусульманских ученых.
Аллах говорит в Коране:
وَالَّذينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْريقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُون . التوبه / 107
«Те, которые устроили мечеть соперничества и неверия и разделения среди правоверных и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и Его посланником – они будут клясться: «Мы желаем только благого», о них свидетельствует Аллах что они лжецы. (сура 9 аят 107).
Большое количество толкователей священного Корана представляют Са’алаба ибн Хаттаба среди тех, кто был среди основателей мечети соперничества.
Многие суннитские ученые указали на этот факт, среди них можно назвать Джарира Табари в своем тафсире и тарих упоминает об этом, ибн Касир Дамашки, ибн Аби Хатам Рази, Джалаладдин Суйути, Саалаби, ибн Джаузи, в своих тафсирах указали на этот исторический факт.
Ибн Хишам в «Сира ан Набавийя» пишет:
وَكَانَ الَّذِينَ بَنَوهُ اثْنَى عَشَرَ رَجُلا : خِذَامُ بْنُ خَالِدٍ مِنْ بَنِي عُبَيْدِ بْنِ زَيْدٍ أَحَدُ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَمِنْ دَارِهِ أَخْرَجَ مَسْجِدَ الشِّقَاقِ ، وَثَعْلَبَةُ بْنُ حَاطِبٍ مِنْ بَنِي عُبَيْدٍ ، وَهَزَّالُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَمُعْتَبُ بْنُ عُشَيْرَ مِنْ بَنِي ضُبَيْعَةَ بْنِ زَيْدٍ ... تاريخ الطبري ، ج 2 ، ص 186 ، ناشر : دار الكتب العلمية – بيروت و جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، الطبري ، ج 11 ، ص 23 ، ناشر : دار الفكر - بيروت – 1405 ، تفسير ابن كثير ، ج 2 ، ص 403 ، تفسير ابن أبي حاتم ، ج 6 ، ص 1880 و الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي ، ج 3 ، ص 277 و الكشف والبيان ، الثعلبى ، ج 6 ، ص 221 و السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: إبن هشام الحميري (متوفاي 213 هـ )، ج 5 ، ص 212 ، ناشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعد .
«Мечеть «Соперничества» - Д(з)ирар строили 12 человек…. Са’алаб ибн Хаттаб… ». ( с.м. «Тарих» Табари том 2 стр. 186, тафсир «Джамиа аль Баян» Табари том 11 стр. 23, тафсир ибн Касира том 2 стр 403, Тафсир ибн Аби Хатам том 6 стр. 1880, «Дур аль Мансур» том 3 стр. 277 и др.).
Суйути в книге «Аль Иткан» пишет:
5662 * ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ) * قال ابن إسحاق إثنا عشر من الأنصار خذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وهو من بني أمية بن زيد ومعتب بن قشير ... الإتقان في علوم القرآن ، ج 2 ، ص 387
Ибн Исхак сказал, что: «строившие мечеть Зирар было 12 человек, один из них Са’алаб ибн Хаттаб». («Аль Иткан фи улум аль Куран» том 2 стр. 387).
В) Убийца Усмана ибн Афана был одним из «Сабикун аль Авалун» т.е. «опередившим первым из…
На основании мнения некоторых из мусульман все кто принимал участия в убийстве Усмана ибн Аффана, являются неверными, угнетателями, нечестивцами и обитателями огня.
Ибн Хазм Андалузии пишет:
فقتلوه ولا خير من ذلك عند أحد لعن الله من قتله والراضين بقتله فما رضي أحد منهم قط بقتله ... فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعون الفصل في الملل والأهواء والنحل ، ابن حزم الطاهري (متوفاي 548 هـ) ج 4 ، ص 123 ـ 125 ، ناشر : مكتبة الخانجي ، القاهرة
«Убили Усмана и никто не восхваляет это деяние, да проклянет Аллах убийц Усмана, и тех, кто был доволен его смертью. Они угнетатели, пролили специально запретную кровь, они проклятые нечестивцы». («аль Фаслу филь милаль Валь ахваи ва нихаль» ибн Хазм Тахири том 4 стр. 123, 125).
Шамсуддин Захаби пишет:
فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل
«Мы отстраняемся от всех тех, кто принимал участие в убийстве Усмана, и ради Аллаха мы враждуем с этими людьми, и деяния их мы даем Всевышнему Аллаху судить их». («Тарих аль Ислам» том 3 стр. 654).
Табарани пишет: «Айша проклинала убийц Усмана говоря:
قُتِلَ وَاللَّهِ مَظْلُومًا لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ ... المعجم الكبير ، ج 1 ، ص 88 و التاريخ الأوسط ، ج 1 ، ص 95 و مجابو الدعوة ، ابن أبي الدنيا (متوفاى : 281هـ) ، ج 1 ، ص 65 و تاريخ المدينة المنورة ، إبن شبة النميري (متوفاي 262هـ ) ج 2 ، ص 265 و ...
«Усман был убит будучи угнетенным, да проклянет Аллаха его убийц!» (С.м. «Аль Муджам аль Кабир» том 1 стр. 88, «Ат Тарих аль Аусат» том 1 стр. 95, «Муджабу ад дауа» Ибн Аби Дунья том 1 стр. 65, «Тарих аль Мадина аль Мунавара» том 2 стр. 265).Отход некоторых сподвижников от истины
وَمَا محَُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرَُّ اللَّهَ شَيًْا وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّاكِرِين . آل عمران / 144.
144. И Myxaммaд - тoлькo пocлaнник, дo кoтopoгo были пocлaнники. Paзвe ж ecли oн yмpeт или бyдeт yбит, вы oбpaтитecь вcпять? Kтo oбpaщaeтcя вcпять, тoт ни в чeм нe пoвpeдит Aллaxy, и Aллax вoздacт блaгoдapным. (3, 144)
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرين . المائده / 54
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли ктo из вac oтпaдeт oт cвoeй peлигии, тo... Aллax пpивeдeт людeй, кoтopыx Oн любит и кoтopыe любят Eгo, cмиpeнныx пepeд вepyющими, вeликиx нaд нeвepными». (5, 54).
Предельно ясно, что эти аяты относятся и к сподвижникам посланника Аллаха не исключением из них и «первые опередившие» - сабикун.
Помимо этого существуют многие другие аяты священного Корана указывающие на данный факт.
Сожаление Абу Бакра и Умара перед смертью
Утверждается, что первые опередившие из мухаджиров и ансаров без всяких сомнений являются обитателями рая. Таким образом, Всевышний Аллах доволен им их делами и они довольны Всевышним.
Но если более внимательно исследовать биографию и жизнь некоторых из сподвижников можно видеть, что они не ссылались на данный аят и не были уверены в том, будут ли они в раю.
Так например первый халиф и последующий за ним второй халиф были среди «первых опередивших» - «сабикун аль аувалун», они в конце своих жизней были обеспокоены своим будущем и выражали печаль и сожаление о прошлом и сделанном ими после посланника Аллаха.
Мухаммад ибн Исмаил Бухари пишет со ссылкой на Умара ибн Хаттаба:
َنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ... قَالَ [عمر] وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ لِى طِلاَعَ الأَرْضِ ذَهَبًا لاَفْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ أَرَاهُ . صحيح البخاري ، ج 4 ، ص 201 ، ح3692 ، كتاب فضائل الصحابة، ب 6 ، باب مَنَاقِبُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ .
«Клянусь Аллахом! Если вся земля будет полна золотом для меня, я бы расходовал его до того как встретить наказание Всевышнего!» («Сахих» Бухари том 4 стр. 201, хадис № 3692, раздел достоинства сподвижников раздел 6, достоинство Умара ибн Хаттаба).
Ибн Хаджар Аскалани в комментарии данного ривайя пишет:
أي العذاب وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية أو من الفتنة بمدحهم .
فتح الباري ، ج 7 ، ص 43 .
«О каком наказании говорит Умар? Эти слова Умар сказал по причине того, что им овладел страх из - за того, что он допускал оплошности в разрешении прав людей». («Фатх аль Бари» том 7 стр. 43).
Если действительно то, что говорят об обещанном рае для первых двух халифов, то почему Умар боялся наказания Аллаха? Он готов был отдать все богатства мира только чтобы не испытывать этого наказания?
Аллах говорит в священном Коране:
وَلَوْ أَنَّ لِكلُ ِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فىِ الْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ وَقُضىِ َ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُون . يونس / 54
«A ecли бы y кaждoй дyши, кoтopaя нecпpaвeдливa, былo вce, чтo нa зeмлe, oнa бы не выкyпилa ceбя этим; oни yтaили pacкaяниe, кoгдa yвидaли нaкaзaниe. Peшeнo мeждy ними бyдeт пo cпpaвeдливocти, и oни нe бyдyт oбижeны». (сура 11 аят 54).
Джалалуддин Суйути пишет со слов Умар аибн Хаттаба:
عن عمرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لَوْ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ دَاخِلُونَ الْجَنَّةَ كُلُّكُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ رَجُلاً وَاحِدَاً لَخِفْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، وَلَوْ نَادَى مُنَادٍ : أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ دَاخِلُونَ النَّارَ إِلاَّ رَجُلاً وَاحِدَاً لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ) ( حل ) . جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير) ، ج 13 ، ص 318 ، ح 1240 و حلية الأولياء ، ج 1 ، ص 53 و التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار ، إبن رجب الحنبلي (متوفاي 795 هـ ) ج 1 ، ص 15 ، ناشر : مكتبة دار البيان - دمشق - 1399 ، الطبعة : الأولى و كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، المتقي الهندي ، ج 12 ، ص 277 ، ح 35916 .
Говорит Умар: «Если раздастся крик с небес что: «О люди! Все вы входите в рай кроме одного человека!» Я боюсь, что этим одним буду я! Если раздастся крик: «О люди! Все вы войдете в ад, кроме одного человека, я надеюсь, что этим человеком буду я». («Джамиа Ахадис» том 13 стр, 318 хадис № 1240, «Хилат аль Аулийя» том 1 стр. 53, «Канз аль Уммаль» Мутаки Хинди том 12 стр. 277 хадис № 35916).
Все эти высказывания указывают на то, что Умар не был уверен в том, что попадет в рай, и это противоречит значению, который выводят сунниты из аята «сабикун» ибо это не соответствует мнению самого Умара ибн Хаттаба.
Багави пишет:
عن ابن عمر : كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه ، فقال لي : ضع رأسي ، قال : فوضعته على الأرض ، فقال : ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي شرح السنة ، ج 14 ، ص 373 ، ناشر : المكتب الإسلامي - دمشق _ بيروت - 1403هـ - 1983م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط - محمد زهير الشاويش
Сын Умар говорит: «Голова Умара была на моих коленях, когда он болел от чего и умер, он сказал мне: «Положи меня на землю, затем сказал: «Горе мне! И этой умме, если не простит меня Господь мой!» («Шарх ас Сунна» том 14 стр, 373).
Хинад ибн Сари (ум. 243 л.х) (от него брали хадисы Бухари, Муслим и другие авторы 6 сахихов), говорит со ссылкой на Зихака:
عن الضحاك قال مر أبو بكر بطير واقع على شجرة فقال طوبى لك يا طير تقع علي الشجر وتأكل الثمر ثم تطير وليس عليك حساب ولا عذاب ياليتني كنت مثلك والله لوددت أن الله خلقني شجرة إلى جانب الطريق فمر بي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أك بشرا . قال وقال عمر يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض ما يحبون فجعلوا بعضي شواء وبعضي قديدا ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ولم أك بشرا قال وقال أبو الدرادء يا ليتني كنت شجرة تعضد ولم أك بشرا الزهد ، هناد بن السري الكوفي ، ج 1 ، ص 258 ، ح 449 ، باب من قال ليتني لم أخلق ، ناشر : دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي و حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، أبو نعيم الأصبهاني ، ج 1 ، ص 52 ، دار النشر : دار الكتاب العربي - بيروت - 1405 ، الطبعة : الرابعة و شعب الإيمان ، أبو بكر البيهقي ، ج 1 ، ص 485 ، ح 787 ، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1410 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد السعيد بسيوني زغلول و جامع الاحاديث ، جلال الدين السيوطي ، ج 13 ، ص 317 .
«Абу Бакр проходил мимо одного места, увидел птицу, сидящую на ветке дерева и сказал: «Счастливая (птица), ты сидишь на ветке дерева, ешь плоды этого дерева, летаешь и нет для тебя расчета и наказания! О если бы я был бы подобен тебе! Клянусь Аллахом! Я бы хотел, чтобы Аллах создал бы меня деревом возле дороги, чтобы проходящий верблюд ел бы мои листья, затем выводил бы меня через свой желудок виде навоза, но не был бы я человеком!»
Умар говорит: «О если бы я был бы животным, кочующим с место на место, которого откармливают чтобы потом часть употреблять в еду, часть сушили бы потом, употребив закапывали бы, но не был бы я человеком!»
Абу Дарда говорит: «О если бы я был бы деревом, но не был человеком!»
(«Аз Захид Хинад ибн Сари аль Куфи, том 1 стр. 258, хадис № 449, ….).
Мухаммад ибн Саид от Абдаллы ибн Амираибн Рабийя передает:
أخبرنا يزيد بن هارون ووهب بن جرير وكثير بن هشام قال أخبرنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَذَ تِبْنَةً مِنَ الأَرْضِ فَقَالَ : يَا لَيْتَنِي كُنْتُ هذِهِ التبْنَةَ لَيْتَنِي لَمْ أُخْلَقْ لَيْتَنِي لَمْ أَكُ شَيْئَاً لَيْتَ أُمي لَمْ تَلِدْنِي لَيْتَنِي كُنْتُ نَسْيَاً مَنْسِيَّاً . الطبقات الكبرى ، ( متوفاي230 هـ ) ج 3 ، ص 360 ، ناشر : دار صادر - بيروت و الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ، إبن أبي شيبة (متوفاي235 هـ ) ج 7 ، ص 98 ، ناشر : مكتبة الرشد - الرياض - 1409 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : كمال يوسف الحوت و أنساب الأشراف ، البلاذري ، ج 3 ، ص 440 و شعب الإيمان ، البيهقي ، ج 1 ، ص 486 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1410 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد السعيد بسيوني زغلول و شرح السنة ، البغوي ، ج 14 ، ص 373 و تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، الذهبي ، ج 3 ، ص 270 ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - 1407هـ - 1987م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى و تاريخ الخلفاء ، السيوطي ، ج 1 ، ص 129 ، ناشر : مطبعة السعادة - مصر - 1371هـ - 1952م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
«Умар взял с земли песок и сказал: «О если бы я был бы этим песком, о если бы я не был бы рожден! О если бы я был бы ничем, о если бы мать не рожала бы меня, о если бы я был бы забытым». («Табакат аль Кубра» том 3 стр. 360, Ибн Аби Шайба том 7 стр. 98, «Ансаб аль Ашраф» Балазари том 3 стр. 440, Байхаки том 1 стр, 486, «Шарх ас Сунан» Багави том 14, стр 373, «Тарих аль Ислам ва вафийят аль Мушахир валь Аллам» Захаби том 3 стр. 270, «Тарих аль Хулафа» Суйути том 1 стр. 129).
Также хотелось бы указать на сожаление первого и второго халифов перед смертью о том, что они вторгались в дом святой Фатимы (алейха салам!) дочери посланника Аллаха.
Жалоба перед смертью Умара ибн Хаттаба на три вещи которые он сделал и очень сожалеет об этом
وددت أني لم اكشف بيت فاطمة و إن اغلق علي الحرب
«О если бы я не атаковал дом Фатимы, о если бы я не выбивал бы двери её дома!»
Этот ривайят достоверный, причем многие суннитские ученые подтвердили достоверность этого предания.
Суйути в «Муснад Фатима» (стр. 34, 35) подчеркивает достоверность передатчиков этого предания. Мукаддаси о котором Захаби говорит как о величайшем ученом своего времени: ( الإمام ، العالم الحافظ الحج )
Мукаддаси подтверждает достоверность этого предания:
هذا حديث حسن عن أبي بكر .الأحاديث المختاره ، ج10 ، ص88
Также выдающиеся суннитские ученый как Фархан Малики подтвердил достоверность этого предания. В частности он в книге «Кират фи Китаб ва Акаид» на 52 странице пишет: «Я думал, что этот хадис не имеет санада (передатчиков), но после того как я внимательно исследовал этот хадис, я понял, что он достоверный. «وهي ثابتة بأسانيد صحيحه»
Если действительно Абу Бакр и Умар были обитателями рая, то почему они сами не верили в это и перед смертью говорили такие слова сожаления?!Исследования аята Сабикун
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ
или аят о довольстве Аллаха сподвижниками.
Критика в адрес шиитов:
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْري تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظيم . التوبة / 100 .
Всевышний Аллах говорит: «Опередившие первые из мухаджиров и ансаров и те которые последовали им в добре, Аллах доволен ими и они довольны Аллахом, и обещал им Аллах рай где внизу текут реки будут прибывать они там навсегда это великий успех». (сура Тауба аят 100).
Всевышний Аллах говорит об опередивших первых среди которых, были несомненно Абу Бакр и Умар. Аллах выражает в этом аяте свое довольство первыми опередившими. Однако шииты, говоря о вторжении в дом святой Фатимы (алейха салам!) и узурпация захват власти первым и вторым халифами, по сути, эти их (шиитов) утверждения противоречат выше приведенному аяту священного Корана, где восхваляются сподвижники, среди которых были, несомненно, Абу Бакр и Умар. Таким образом, тех, кем доволен Аллах, и кого ввел в рай, шииты представляют узурпаторами и захватчиками власти после посланника Аллаха, и это все вопреки коранической традиции.
Ответ на это критическое замечание.
Те кто, приводят этот аят как достоинство Аллахом первым и вторым халифами, основываются на двух моментах:
1 Довольство Аллаха сподвижниками пророка. (в этом аяте говорится «доволен ими и они довольны Аллахом»).
2 «И обещал им Аллах рай, где внизу текут реки, будут прибывать они там навсегда, это великий успех».
В ответ на это мы скажем:
Известный шиитский ученый Сейид Муртада писал: «Внешний смысл данного аята указывает на первенство в вере и Исламе, и повиновение указаниям посланника Аллаха. Потом слово «Опередившие» имеет общее значение и не имеет определенных частных значений, не имеет отношения конкретно к кому-то. Аллах говорит, что те, кто опережает в добрых делах, имеет преимущество над другими. Если кто желает первых двух халифов подвести под этот аят, они будут нуждаться в том, чтобы привести конкретные доводы помимо общего смысла данного аята, но как они это сделают?» («Расаиль» Сейид Муртада том 3 стр. 88).
Во многих аятах священного Корана, Аллах обещал рай праведникам, но это обещание обусловлено определенными условиями. Таким образом, получения рая и наслаждение райскими благами Всевышнего, имеет условие и это прежде всего следование традиции посланника Аллаха. Потом аят «опередившие первые из мухаджиров и ансаров…» не имеет частного характера, но относится ко всем праведным мусульманам, подобно тому, как в другом месте Аллаха говорит:
«وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً في جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيم»
И обещал Аллах правоверным мужчинам и женщинам рай внизу где текут реки, прибудут они там вечно, и хорошие дома в садах вечности и довольство от Аллаха больше и это великий успех». (Сура 9 аят 72).
Нет сомнений, что обещание Аллаха сподвижникам пророка о рае, не может указывать на их абсолютную непорочность. Аллах не будет удерживать их от грехов, если они сами будут в будущем стремиться совершить такие деяния.
Шейх Туси говорит: «Этот аят не может указывать на непорочность и защищенность сподвижников пророка от грехов, ибо обещание Аллаха о рае имеет условие и это подчинение приказам пророка Ислама и сохранение своей веры».
Так в другом аяте мы читаем:
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئكَ هُمْ خَيرُْ الْبرَِيَّةِ . جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبهِِّمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تجَْرِى مِن تحَْتهَِا الْأَنهَْارُ خَلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضىِ َ اللَّهُ عَنهُْمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَالِكَ لِمَنْ خَشىِ َ رَبَّه . البينة / 7 و 8
«Поистине те, которые уверовали и делали добрые деяния они лучшие из творении награда им у Господа их рай, где внизу текут реки прибудут они там вечно доволен ими Аллах и они и они довольны им это для тех кто боится своего Господа» (Сура Байина аят 7 -8).
Как может Аллах обещать рай без каких -либо предварительных условий тем людям, которые могут всякий раз совершить грех?
Шейх Туси говорит по этому поводу: «Правильное толкование данного аята будет таковым, что без условий (такие как справедливость, честность, праведность богобоязненность и т.д), люди не войдут в рай в общем порядке, без ограничений (мутлакан). Исключением здесь являются люди, имеющие исмат (непорочность и безгрешность). Если этот аят относился бы ко всем сахабам, то, несомненно, сюда входили бы и те, кто совершал ошибки и большие грехи. С другой стороны никто из тех о ком был ниспослан этот аят, не говорил, что обладает непогрешимостью». («Расаиль ашар» стр. 128).
Это видно из общего контекста данного аята, (сийяк) ибо аят до этого и после ясно указывают на этот факт.
الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَ نِفَاقًا وَ أَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلىَ رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ . وَ مِنَ الْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَ يَترََبَّصُ بِكمُ ُ الدَّوَائرَ عَلَيْهِمْ دَائرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . التوبه / 97 و 98.
Бедуины ещё более сильны в неверии лицемерии и притуплении границ того, что ниспослан Аллах Своему посланнику, и Аллах знающий мудрый. И среди бедуинов есть такие которые принимают то, что они расходуют за пеню и выжидают дурных поворотов для вас. Против них поворот зла, поистине Аллах слышащий, знающий». (998).
После аята «Сабикун» Аллах сразу же говорит:
«وَمِمَّنْ حَوْلَكمُ مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلىَ النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نحَْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبهُُم مَّرَّتَينْ ِ ثمُ َّ يُرَدُّونَ إِلىَ عَذَابٍ عَظِيم»
«Среди бедуинов что вокруг вас есть лицемеры и из жителей Медины, они сильны в лицемерии, ты не знаешь их, Мы их знаем, они получат наказания два раза, потом они будут возвращены к великому наказанию». (сура 9 аят 101).
Это аят ясно указывает, что среди жителей Медины есть лицемеры, и как возможно, чтобы Аллах дал бы обещание рая всем, в то время как говорит, что среди жителей Медины есть лицемеры, которые получат наказание?
Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что несомненно, в данном аяте не может иметься ввиду всякий кто был среди «сабикун авалун» т.е. первых опередивших, что они попадут в рай несмотря на то что будет в будущем совершать несправедливость и нечестие.
Помимо этого, если этот аят, «Опередившие первые из мухаджиров и ансаров» рассматривать в общем контексте, как это делают некоторые оппоненты шиитов, т.е. делать вывод, что все эти мухаджиры и ансары попадут рай, это явно противоречит другим аятам священного Корана.
Например аяту
وَ مَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه . «И кто совершит зло в размер пылинки, увидит его» (сура «Залзала»).
Жены пророка Ислама
Нет никаких сомнений, что некоторые из жен посланника Аллаха подобно Айше, Сауде, были «из опередивших первых из мухаджиров», т.е. из «Сабикун аль авалун» на основании убеждений наших оппонентов они соответственно должны попасть в рай, и всевышний Аллах доволен ими и их деяниями, и они соответственно довольны Аллахом.
Однако если мы обратимся к священному Корану мы видим, что Всевышний Аллах предупреждает жен посланника Аллаха о страшном наказании, если они отойдут от пути и традиции пророка. В Коране мы читаем:
يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرا . الأحزاب / 30
«О жены пророка! Кто совершит из вас явную мерзость, той удвоенно будет наказание в двойне! И поистине для Аллаха это легко!» (Сура 33 аят 30).
На основании мнения большинства наиболее известных толкователей священного Корана этот аят относится к Хафсе дочери Умара ибн Хаттаба, когда посланник Аллаха открыл ей тайну, и просил чтобы она не говорила об этом никому, та в свою очередь рассказала Айше дочери Абу Бакра. После этого обе приняли решения причинить обиду посланнику Аллаха. Тогда Всевышний Аллах приказывает им обоим покаяться в своем грехе.
Аллах говорит:
تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْريلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهيرٌ . التحريم / 4
«Ecли вы oбe oбpaтитecь к Aллaxy..., вeдь отклонились вaши cepдцa. A ecли oткpытo бyдeтe пpoтивитьcя eмy..., тo вeдь Aллax - eгo зaщитник, и Джибpил, и пpaвeдный из вepyющиx, и aнгeлы пocлe этoгo – пoмoщники». (сура Тахрим – «Запрещение» аят 4).
Куртуби известный суннитский толкователь священного Корана пишет в толковании этого аята:
«قوله تعالى : ( وإن تظاهرا عليه ) أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء »
تفسير القرطبي ، ج 18 ، ص 189 ، ذيل آيه
В словах Всевышнего: « وإن تظاهرا عليه», «ОТКРЫТО ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕМУ», имеется ввиду, что двое помогая одна другой будут выступать и противостоять посланнику Аллаха посредством грехов неподчинения, и причиняя ему обиду и мучения». (Тафсир Куртуби том 18, стр. 189 к толкованию данного аята).
ثم قال * ( وإن تظاهرا عليه ) * يعني تعاونا على أذاه ومعصيته فيكون مثلكما كمثل امرأة نوح وامرأة لوط تعملان عملا تؤذيان بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
Другой суннитский ученый Самарканди пишет: «открыто противостоять ему» имеет значение неповиновение посредством грехов и обиды. Ваш пример подобен примеру женам Нуха и Лута, вы своими деяниями причиняли обиду и боль своему пророку». (Тафсир Самарканди том 3 стр. 446).
Шииты и сунниты едины во мнении, что под теми двумя, имеются ввиду Айша и Хафса, соответственно дочери Абу Бакра и Умара.
В «Сахих» Бухари мы читаем:
عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْن، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاس رضى الله عنهما يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ.
حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِ لِحَاجَة لَهُ قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَزْوَاجِهِ فَقَالَ تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ .
صحيح البخاري ، ج6 ، ص69 ، ح 4913 ، كتاب التفسير ، باب تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ
Ибн Аббас передает: «Около одного года я ждал, чтобы воспользоваться моментом спросить у Умара об аяте Корана, но страх препятствовал тому, чтобы я спросил у него об этом. Однажды когда Умар направился в хадж, я также был с ним. При возвращении из хаджа он исправляя свои нужды отправился к дереву, я ждал, когда он закончит и задал ему вопрос: «о повелитель правоверных кто были те двое женщин их жен, которые выступили, открыто против посланника Аллаха?» Он сказал: «Это Айша и Хафса!» Я сказал: «Клянусь Аллахом! Вот уже как один год я хочу спросить об этом вас, но страх перед вами не давал мне этой возможности!» ( «Сахих» Бухари том 6 стр. 69 хадис № 4913, китаб тафсир к толкованию данного аята).
В «Сахихе» Муслим, мы читаем следующее предание:
فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبِي بَكْر أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ مَا لِي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ . قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُحِبُّكِ . وَلَوْلاَ أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
«Умар говорит: «пошел к Айше и сказал: «О дочь Абу Бакра! Ты дошла до того, что причиняешь обиду посланнику Аллаха!» она сказала: «У меня нет к тебе никакого дела, лучше было бы, если бы смотрел бы на свои недостатки!».
Тогда я направился к Хафсе и сказал: «Почему ты причиняешь обиду посланнику Аллаха? Если бы не я он дал бы тебе развод!» (صحيح مسلم ، ج 4 ، ص 188 ، ح3582 ، كتاب الطلاق ، باب فِي الإِيلاَءِ وَاعْتِزَالِ النِّسَاءِ وَتَخْيِيرِهِنَّ وَقَوْلِهِ تَعَالَى ( وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ ) )
«Сахих» Муслим том 4 стр. 188 хадис № 3582, раздел «Талак» - развод…).
Аллах говорит в священном Коране:
«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلينَ . التحريم / 10 »
«Aллax пpивeл пpитчeй для тex, кoтopыe нe вepoвaли, жeнy Hyxa и жeнy Лyтa. Oбe были зa paбaми из Haшиx paбoв пpaвeдными, и oбe измeнили им. Ho ни в чeм нe избaвили oни ceбя oт Aллaxa, и cкaзaнo былo: «Boйдитe в oгoнь вмecтe c вxoдящими».
На основании достоверных хадисов признанных шиитами и суннитами, аят о тех двух которые открыто, враждовали с посланником Аллаха относится к Айше и Хафсе.
Таким образом, из всего выше сказанного ясно, что довольство Аллахом «опередившие первые из мухаджиров и ансаров» не является постоянным, но зависит от их деяний. В противном случае предупреждение Айше которая была одной из «опередивших», не соотносится со смыслом аята «Сабикун» который дают ему наши идеологические противники.
Также в суре «Худжарат» мы читаем:
يَأَيهَُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسىَ أَن يَكُونُواْ خَيرًْا مِّنهُْمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسىَ أَن يَكُنَّ خَيرًْا مِّنهُْنَّ وَلَا تَلْمِزُواْ أَنفُسَكمُ ْ وَ لَا تَنَابَزُواْ بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْايمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئكَ هُمُ الظَّالِمُون . الحجرات / 11
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! Пycть oдни люди нe издeвaютcя нaд дpyгими: мoжeт быть, oни - лyчшe иx! И жeнщины - нaд жeнщинaми: мoжeт быть, oни - лyчшe иx! He пoзopьтe caмиx ceбя и нe пepeкидывaйтecь пpoзвищaми. Mepзкo имя "pacпyтcтвo" пocлe вepы! A ктo нe oбpaтитcя, тe – нecпpaвeдливыe». (сура 49 аят 11).
Фахр Рази к толкованию данного аята говорит:
وقوله تعالى : * ( ومن لم يتب ) * أمرهم بالتوبة عما مضى وإظهار الندم عليها مبالغة في التحذير وتشديدا في الزجر.
«В словах Всевышнего «кто не обратится» - есть указание и приказ Всевышнего к покаянию и раскаянию в прошлых грехах….. ». Тафчир Фахр Рахи том 28 стр. 133.
Алуси и Бай(з)дави пишут:
بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب
تفسير الآلوسي ، ج 26 ، ص 156 و تفسير البيضاوي ، ج 5 ، ص 218
«они заменили грехи и неповиновение вместо повиновению, таким образом, они подставили себя и свои души наказанию». (Тафсир Алуси том 26, стр. 156, Тафсир Байзави том 5 стр. 218).
Шакуни в своем тафсире пишет:
( ومن لم يتب ) عما نهى الله عنه ( فأولئك هم الظالمون ) لارتكابهم ما نهى الله عنه وامتناعهم من التوبة ، فظلموا من لقبوه ، وظلمهم أنفسهم بما لزمها من الإثم
فتح القدير ، الشوكاني ، ج 5 ، ص 64 .
«Тот, кто не совершит покаяние касательно запретного, такие люди причиняют гнет самим себе они угнетатели, ибо совершили то от чего их отстранял Аллах, но они не совершили покаяние. Они угнетатели, ибо совершили гнет самим себе». («Фатх аль Кадир» Шакуни том 5 стр. 64).
Этот аят приведенный нами также на основании многих суннитских и шиитских толкователей Корана был ниспослан касательно Айши и Хафсы.
Куртуби касательно причин ниспослания данного аята (шаан нузуль) пишет:
قال المفسرون : نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة ، وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة - وهو ثوب أبيض ، ومثلها السب - وسدلت طرفيها خلفها فكانت تجرها ، فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما : أنظري ! ما تجر خلفها كأنه لسان كلب ، فهذه كانت سخريتهما .
وقال أنس وابن زيد : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، عيرن أم سلمة بالقصر . وقيل : نزلت في عائشة ، أشارت بيدها إلى أم سلمة ، يا نبي الله إنها لقصيرة وقال عكرمة عن ابن عباس : إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن النساء يعيرنني ، ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد ] . فأنزل الله هذه الآية
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 16 ص 326 و تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 9 ص 81 و أسباب نزول الآيات ، الواحدي النيسابوري ، ص 264 و ...
Толкователи священного Корана говорят, что этот аят был ниспослан касательно двух жен посланника Аллаха которые смеялись над Ум Салимой (другой из жен пророка). Когда Ум Салима одела белые одежды, и сзади часть одежды волоклась по земле, Айша сказала Хафсе: «Посмотри что -то, подобие языка собаки волочится сзади неё!» Аннас ибн Зейд сказал: «Этот аят был ниспослан о женах пророка которые смеялись над невысоким ростом Ум Салимы (мир ей!), данный аят выступает против этих двух. Сказано что это Айша которая, указывая пальцем на Ум Салиму сказала: «О, посланник Аллаха посмотри, какая она маленькая!» Акрама приводит от ибн Аббаса что «Сафия дочь Хайя ибн Ахтаба пришла к посланнику Аллаха и сказала: «Женщины оскорбляют меня, говоря: «о иудейка! Горе тем, у кого отец и мать иудеи!» посланник Аллаха сказал: «Почему ты им не сказала что мой отец Харун, а дядя Муса, а мой муж Мухаммад». После этого посланнику Аллаха был ниспослан этот аят. («Тафсир Куртуби том 16 стр. 326, тафсир Са’лаби том 9 стр. 81, «Асбаб ан Нузул» Вахиди стр. 264).
На основании того, что было сказано выше нам предельно ясно, что довольство Аллаха «сабикун» «первыми опередившими» не имеет постоянного значения, но связан с их деяниями в будущем, и искренней верой.
