Восстание Имама Хусейна (мир ему)
После смерти Муавийи, на престол взошёл Язид, который называл себя повелителем правоверных. Для того, чтобы оправдать своё незаконное правление он принимает решение послать послание известным и уважаемым людям, в котором он призывал их признать его правление, тем самым, он хотел получить какую-то условную легитимность своей власти. Язид написал письмо правителю города Медины, в котором требовал от последнего взять присягу на верность Язиду у его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), а в случае отказа присягать, был дан приказ убить Имама. Наместник Медины сообщил о приказе Язида, на что Имам сказал: «Поистине мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение. Нужно прощаться с Исламом, в случае если исламской нацией будут управлять такие люди, как Язид» [1].
Его светлость Имам Хусейн (ДБМ) прекрасно знал, о том, что, не признавая правление Язида, его дальнейшее пребывание в Медине очень опасно для жизни. Поэтому, он по воле Всевышнего, тайно ночью покидает Медину и направляется в Мекку. Весть о прибытии Имама (ДБМ) и его отказ присягать Язиду быстро распространилась в Мекке, кроме того, эта новость быстро дошла и до Куфы [2].
Куфийцы стали просить Имама (ДБМ) приехать в Куфу и возглавить Исламское государство. Тогда Имам (ДБМ) послал к куфийцам своего уполномоченного Муслима ибн Акила (двоюродный брат Имама), чтобы тот, побывав среди людей, осведомил Имама о ситуации в Куфе. Когда Муслим достиг города Куфы, он столкнулся с горячим приёмом его жителей, и многие тысячи людей стали присягать на верность Муслиму, как заместителю Имама Хусейна. Тогда, Муслим написал письмо Имаму, что люди готовы к его прибытию. Несмотря на то, что Имам Хусейн хорошо знал куфийцев, помнил их неправедность, религиозную слабость, трусость в период правления повелителя правоверных Имама Али и Имама Хасана. Имам так же знал о том, что нельзя верить в искренность слов куфийцев, но для того чтобы все убедились в этом, а так же для сохранения подлинного Ислама Пророка Мухаммада (ДБАР), Имам принимает решение направиться в Куфу.
Восьмого числа месяца зуль хиджа, день, когда все паломники направлялись в сторону долины Мина для совершения одного из обрядов хаджа [3]. А каждый отставший, изо всех сил старался достичь Мекки. Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!), вместе со своей семьёй и сподвижниками покидает город и направляется в Куфу. Этим самым, Имам, выполняя свой долг, хотел показать мусульманам, что сын Посланника Аллаха [4] (ДБАР) не признал узурпированную власть Язида, не присягнул ему на верность, как это сделали многие, а восстал против тиранического режима Омейядов.
Язид, узнав о том, что представитель Имама Хусейна (ДБМ) Муслим ибн Акил, направился в Куфу, где ему присягнули на верность как представителю Имама Хусейна (ДБМ) посылает туда Убайдуллу ибн Зияда, который был одним из низших и подлейших сторонников династии Омейядов. Ибн Зияд, используя слабость веры и трусость куфийцев, запугивая их, сумел добиться, чтобы люди оставили Муслима ибн Акиля одного. Не подчинившись угрозам ибн Зияда, Муслим вступает в неравную битву с солдатами и, проявив мужество и отвагу погибает на этом пути. Мир, милость и приветствие Аллаха этому сподвижнику Имама!
Ибн Зияд смог настроить слабых и неверных куфийцев против Имама Хусейна (ДБМ). И дело дошло до того, что некоторые из тех, кто некогда писал Имаму письма с просьбой приехать в Куфу, теперь, одев доспехи, ожидали приход Имама, дабы предать его смерти. Его светлость Имам Хусейн с первой же ночи, как покинул Медину, и на протяжении всего времени, что он был в Мекке, а также по пути из Мекки в Кербелу, где пал мучеником, указывал как косвенно, так и открыто на то, что его цель, - показать людям подлинную сущность угнетательского антиисламского режима Язида. А также побуждение к добру и устранение от недобрых дел, противостояние угнетению. Имам подчеркивал, что, кроме возрождения подлинной сущности Корана и религии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) он не имеет никакой другой цели в своём восстании. Восстание Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было религиозным долгом, даже если это восстание закончится в будущем мученической смертью Имама и его сподвижников, а также пленением семейства Имама.
Даже в день, когда Имам Хусейн (ДБМ) появился на свет, Посланник Аллаха (ДБАР) сказал о том, что этот его внук будет предан мученической смерти в Кербеле [5]. Его светлость Имам Хусейн (ДБМ) также предвидел, что его поездка в Куфу, закончится мученической смертью. Но Имам не был тем, кто перед божественными указами будет думать о своей жизни или о своей семье, которая будет захвачена врагами в плен. Имам был человеком, который считал беды на пути Аллаха милостью, а мученическую смерть счастьем (да будет вечный мир его светлости Имаму Хусейну!).
Мученическая смерть Имама Хусейна стала известна во всём Исламском мире, и даже простые люди знали о подробностях того трагического сражения. Одной из причин было то, что многие люди слышали об этом ещё от Посланника Аллаха (ДБАР), Али повелителя правоверных и Имама Хасана. Поэтому восстание Имама Хусейна и последующие трагические события постоянно были в мыслях простых людей. Имам говорил: «Всякий, кто готов на нашем пути отдать свою жизнь и встретиться с Господом, пусть отправляется в дорогу вместе со мной [6]». Многие из знакомых его светлости Имама Хусейна пытались препятствовать продвижению Имама в Куфу. Эти люди забыли, что Имам Хусейн - сын Али ибн Аби Талиба и заместитель дорогого Пророка Ислама, о том, что Имам лучше всех осведомлён о своих религиозных обязанностях. Его светлость Имам Хусейн продолжал свой путь вопреки всем мнениям и суждениям окружающих. Имам пал мученической смертью вместе со своими верными сподвижниками и детьми, нужно заметить, что Имам никого не принуждал оставаться с ним. В ночь перед сражением его светлость собрал всех и сказал: «Каждый, кто желает, может покинуть наш стан и сейчас под покровом ночи лучшее время для этого, потому, что днём вам, быть может, было бы неудобно сделать это». Однако все остались, и никто не ушёл.
Каждый из его сподвижников был подобен яркой звезде. Они погибли все, но своей кровью они превратили горячую землю Кербелы в красную пустыню тюльпанов, чтобы мы поняли - Язид (а также погрязшее в грехах династия Омейядов) не является заместителями Посланника Аллаха (ДБАР), и подлинными руководителями мусульман. Династия Омейядов и Ислам - несовместимы.
Поистине, если бы не мученическая смерть его светлости Имама Хусейна (ДБМ) люди бы считали угнетателя и тирана Язида заместителем Посланника Аллаха и халифом мусульман. Когда до людей доходила бы весть о разврате и аморальных качествах Язида, как бы они относились к Исламу? Потому что такой Ислам, халиф которого Язид, был бы в глазах многих также отвратителен, как и Язид.
Пречистое семейство дорогого Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было захвачено армией Язида в плен. Крик угнетённого семейства Пророка, раздавшийся в различных городах, базарах, площадях, мечетях и пропитанном грехами дворце ибн Зияда и презренного Язида обнажил и показал, простым, обманутым людям подлинное лицо угнетателей.
Этим самым, они доказали, что Язид, проводящий всё своё время в играх с собаками, попойках и пирах с развратными женщинами, не имеет право на халифат. А речи сестры Имама, святой Зайнаб, завершили послание его светлости (ДБМ), подняв бурю в сердцах людей. Имя же Язида навсегда стало олицетворением самого низкого и отвратительного существа. Благодаря восстанию Имама, все планы и дьявольские желания угнетателей были обращены в прах.
[1] «Мактуль» Хоразми том 1 стр. 184, «Лахуф» стр. 20.
Язид был неверующим, он был известен тем, что употреблял много спиртного, играл в азартные игры и даже внешне не придерживался исламских законов.
[2] Куфа – город в Ираке, центр исламских наук в средние века.
[3] 8-го числа месяца зуль хиджа желательно, чтобы паломники направились к Мина, раньше, это одобряемое дело мусульмане совершали, но в современное время принято с 8-го числа сразу же направляться на гору Арафа.
[4] Относительно того, что внуков Пророка Ислама, каковыми являлись Имам Хасан и Хусейн называли детьми Посланника Аллаха, существует единая точка зрения среди мусульман.
[5] «Камиль аз Зиярат» стр. 68 – «Машир аль Ахзан» стр. 9.
[6] «Лахуф» стр. 53.
