Ваххабиты пишут:
Что касается Хомейни, то он в своей книге “Аль-хукуматуль исламия” очень высокого мнения о Нури Табарси. Он даже цитировал определенные его книги в поддержку его теории. Это тот самый Табарси, который написал книгу под названием "Фаслул Хитааб фи тахрифи китаби Раббил Арбааб" (Решающее слово по доказательству об изменении книги Аллаха), напечатанную в Иране в 1298 A.H., в которой он не просто пишет о неполноте Корана, но также приводит в пример суры, которые были удалены из Корана.
Есть три человека с именем Табарси среди шиитских алимов.
Тот, о котором упоминают ваххабиты, кто написал книгу о неполноте Корана, им является аль-Нури аль-Табарси (Хусейн ибн Мухаммад Таки аль-Нури аль-Табарси 1254/1838 - 1320/1902). Те, кто называют шиитов кафирами (неверными) из-за этой книги будут удивлены узнав, что многие из хадисов аль-Нури аль-Табарси приводит из книг авторитетных суннитских алимов!
Фактически его книга имеет две части. В одной части он приводит сообщения суннитов, а во второй части сообщения шиитов по этому поводу. Ваххабиты распространяют эту книгу среди масс, заранее опустив часть с сообщениями суннитов. Этим своим обманом они пытаются показать шиитов как неверных и рассчитывают настроить всех против них.
Тем не менее, ученые шииты его времени не согласились с его заключением относительно изменения Корана. Это показывает, что ученые шииты настоятельно полагали, что ничто не удалено из Корана.
Одно важное замечание это то, что мы не можем назвать никакого человека (шиита или суннита) кафиром за его утверждение о том, что Коран неполон. Это потому, что вера в полноту Корана не столп веры, и при этом мы не имеем никакой традиции для обвинения в неверии (кафир) того, кто верит в неполноту Корана. Кроме того, стих Корана, в котором говорится, что Аллах - защитник Напоминания, может интерпретироваться по-другому (Логически мы не можем доказать отсутствие изменений в Коране Кораном!).
Мы не можем ничего добавить к столпам веры после ухода Пророка (с), в том числе и того, что касается полноты Корана, который был собран во время Усмана, после смерти Пророка (с). Таким образом обвинение в куфре (неверии) было бы новшеством и ложным, и согласно исламскому учению такое обвинение может привести к серьезным последствиям для обвинителя. Если даже мусульманин верит в неполноту Корана, то такие неправильные взгляды не делают его веру неполной, если он все еще верит, что все ниспосланное Пророку (с) правда. Почти так же как все мусульмане соглашаются, что вся сунна Пророка (с) правда, хотя часть его сунны возможно не дошла до нас.
О тех людях, которые полагают, что Коран который мы сегодня имеем на руках не полон мы можем сказать то, что они сильно ошибаются в понимании значения традиций на которых они базируют свои доказательства. Также нужно различать человека который полагает, что Коран неполон, и человека который записал несколько слабых хадисов среди других сообщений в своей книге только лишь с одной целью – донести всю информацию, которую он получил (которые нуждались в дальнейшем тщательной проверке).
Второй человек с именем Табарси – Абу Мансур Ахмад Ибн Али, который жил в шестом столетии после Хиджры. Он известен некоторыми своими работами, но он никогда не писал никаких книг о неполноте Корана! Аятуллах Хомейни (ра) писал в своей книге об этом человеке, а не о первом как утверждали ваххабиты.
И третий, высоко-признанный в шиитском мире Табарси – это Абу Али аль-Фадл ибн аль-Хасан аль-Табарси (486/1093 - 548/1154), - один из известных приверженцев традиций имамов и комментатор Корана. Его книга по тафсиру (толкованию Корана) очень известна. Он верил в законченность и полноту Корана, также как и другие шиитские ученые. Он писал:
"Нет никаких слов добавленных в Коран. Любое утверждение о добавлении чего-либо в Коран единодушно отрицается шиитами. Относительно удаления некоторые шииты и некоторые сунниты сказали, что удаления есть. Но наши ученые отрицают это".
- ссылка шиитов: Указанный от аль-Табарси, в комментарии Святого Корана, аль-Сафи
- ссылка суннитов: Указанный от аль-Табарси, профессор Мухаммад Абу Захра в его книге "Имам аль-Садиг ".
Прежде всего, Табарси подтвердил, что ничто не было добавлено в Коран (в противоположность некоторым из сообщений в Сахих Бухари, которые говорят, что добавление было). Во вторых, он упомянул, что наши ученые (ученые шиитов) даже отклонили идею, что из Корана что - либо было удалено. Его высказывание ясно показывает, что шиитские ученые отвергают любые мысли относительно удаления чего-либо из Корана. Таким образом, то небольшое количество сообщений, утверждающих об удалении должны иметь надлежащую интерпретацию. Также упоминаемые Табарси сообщения, которые могли бы подразумевать удаление не исключительны к шиитским книгам, и могут быть найдены в самых важных книгах суннитов, типа Сахих Бухари и Сахих Муслим.
Далее ваххабиты пишут:
Нури аль-Табарси приводит в пример суру, которая была удалена из Корана: Сура Вали "О Вы, которые уверовали, уверовали в пророка и вали, обоих Мы послали вам как гидов ведущих по прямой дороге. Пророк и вали, которые друг друга... и восхваляет Вашего господа, и Али - среди свидетелей... Что Вы можете сказать на это!!!
Все шиитские ученые единодушно отклонили мнение относительно записи Нури Табарси, что в Коране была сура под названием “Вали”. Но поскольку Вы пытались решить все проблемы, связанные с многочисленными сообщениями в Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим об исключении двух сур из Корана длиной в суру "Аль-Бараа! (сура 9), говоря, что они были отменены (даже после смерти Пророка !!!), то давайте предположим, ради аргумента, что вышеупомянутая небольшая сура Вали была ниспослана, но затем она была отменена. Как это звучит?
Что касается понятия “Вали”, то мы не нуждаемся ни в какой новой суре, чтобы доказать это. Понятие “Вали” было упомянуто в Коране в его общем, а также в специальном значении. Вот только один из стихов с его специальным значением:
Воистину, вашим покровителем (Вали) является лишь Аллах, а также Его Посланник и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят (Коран 5:55).
Вышеупомянутый аят ясно показывает, что не все верующие ваш “Вали” со специальным значением “Вали” в этом стихе, который является "господином" и "лидером". Здесь опять-таки “Вали” не означает только друга, потому что все верующие являются друзьями друг друга. Вышеупомянутый стих упоминает, что только трое ваши (специальные) “Вали”: Аллах, Пророк Махаммад и Имам Али, ибо он (Али) был единственным во время Пророка, кто в состоянии руку дал закят.
Мусульманские ученые единогласно подтвердили достоверность этого события. Вот только некоторые из суннитских ссылок, которые упомянули, что вышеупомянутый стих Корана был ниспослан в честь Имама Али:
_________________________ (1) Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v5, p38
(2) Tafsir al-Kashshaf, by al-Zamakhshari, Egypt 1373, v1, pp 505,649
(3) Tafsir al-Kabir, by Ahmad Ibn Muhammad al-Tha'labi
(4) Tafsir al-Bayan, by Ibn Jarir al-Tabari, v6, pp 186,288-289
(5) Tafsir Jamiul Hukam al-Quran, by Muhammad Ibn Ahmad Qurtubi, v6, p219
(6) Tafsir al-Khazin, v2, p68
(7) Durr al-Manthur, by al-Suyuti, v2, pp 293-294
(8) Asbab al-Nuzool, by Jalaluddin al-Suyuti, Egypt 1382, v1, p73 on the authority of Ibn Abbas
(9) Asbab al-Nuzool, by al-Wahidi
(10) Sharh al-Tjrid, by Allama Qushji
(11) Ahkam al-Quran, al-Jassas, v2, pp 542-543
(12) Kanzul Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v6, p391
(13) al-Awsat, by Tabarani, narrated Ammar Yasir
(14) Ibn Mardawayh, on the authority of Ibn Abbas ... и тд...
