Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!
В ходе исследования каждый ученый вправе изменить свои выводы и положения. Основываясь на знаниях и выводах, накопленных им, он может в одно время выразить определенное мнение на данную тему, а позже изменить его в результате более углубленных исследований и решения определенных проблем. Его новое понимание заменяет прежние мысли, и он меняет свое мнение. Данный процесс изменений является важной причиной для вариации и к столкновению мнений на уровне индивида.
Более того, за двадцать три года личность изменит свои идеи и мысли в результате естественных изменений тела, которые повлекут изменения психики и нервной системы.
Для мыслителей, законодателей и писателей привычно ревизовать ошибки, менять мнения и свои труды.
Когда человек оказывается еще вовлеченным в великие текущие события, то при различных обстоятельствах его мнения не могут оставаться неизменными. Как бы ни были его мысли спокойны и сбалансированы, штормовое состояние существования разрушит стабильность его мнения и повернет его в новое русло.
Когда человек слаб и немощен, он смотрит на мир определенным образом, но как только он достигает власти, его мировоззрение меняется и пересматривается им со временем. Изменение мировоззрения отражается на манере его разговора и поведения.
Это еще раз доказывает наличие вариантов и противоречий во взглядах и мнениях индивида.
В дополнение, просвещенные и прозорливые люди хорошо знают, что уходящие с тропы честности неизбежно блуждают в противоречиях, как бы хитро и тонко ни строили свои расчеты. Долгая жизнь этих людей в обществе усугубляет этот вопрос, являющийся результатом ухода от истины.
Священный Коран содержит глубокие и точные заявления по разному кругу вопросов, устанавливает и легализует принципы и правила для материальной и духовной жизни человека, а также для управления и руководства обществом. Здесь нет места даже малейшим отступлениям и противоречиям. Двадцати трехлетняя протяженность ниспослания отдельных частей Корана ни в коей мере и нисколько не повлияла на гармонию между ними и их целостность.
Примечательно, что аннулирование некоторых строк с правилами предусмотрено самим Кораном в последующих, учитывающих их практическую исчерпанность. Но значение этого аннулирования заключалось в том, что польза предыдущего правила со временем уменьшилась, соответственно стало необходимым ограничить это правило. После провозглашения нового правила старое отменяется. Соответственно, установление временного правила исходит из неочевидности пользы постоянного правила.
Это резко отличается от того, что происходит в результате человеческих ошибок и невежества. Человек следует некоему правилу с точки зрения определенной пользы и после некоторого времени понимает, что ошибался. Он отказывается от первого правила и заменяет его другим.
Нельзя приписать Богу аннулирование, исходящее из незнания и заблуждений. Касаясь вопроса аннулирования, Священный Коран говорит: А когда Мы заменяем одно знамение другим, — Ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: Ты только измыслитель! Да, большинство их не знает! Скажи:
Ниспослал его святой дух от твоего Господа во истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для мусульман. (16:101-102).
Здесь можно рассмотреть Коран с двух точек зрения: первое, индивидуальной природы стихов, рассматриваемых отдельно друг от друга и блестящих по своему содержанию; второе, стихи, взятые как единое целое, демонстрируют гармонию стиля и содержания. Именно эта гармония представляет еще один аспект чудотворности Корана.
Когда Коран желает установить свою небесную природу, он привлекает внимание к тому факту, что, хотя его ниспослание состоялось на протяжении двадцати трех лет, оно полностью едино. Говорится:
Разве ж они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий (4:82).
Эти строки напоминают нам о тех, кто сошел с пути честности и истины и впал в противоречия в своих заявлениях. Тот факт, что в Коране нет даже легких противоречий, является ярким доказательством его истинности и правдивости. Поэтому Коран оставляет это на усмотрение человека, чтобы понять и различить истину от лжи.
Когда мы знакомимся с историей Пророка Ислама, мы видим, что в жизни он прошел различные этапы.
В одно время он принадлежал к неимущему меньшинству; в другое время в его распоряжении были большие материальные возможности и несметные богатства. Был период слабости, изоляции и общественного бойкота, бремя которых было достаточным, чтобы сломить дух величайшего из людей. Позже он получил такой почет и уважение, что считался лидером одной из сильнейших наций своего времени. Иногда он сталкивался с кризисами войны и ее последствиями, а в другое время жил в атмосфере мира и согласия.
Мы знаем, что изменяющиеся условия жизни оказывают большое влияние на мысли людей, на их отношения друг к другу и к природе. Они представляют такой доминирующий фактор, что могут внести фундаментальные изменения во внутренний и внешний мир, непосредственно связанный с природными обстоятельствами, окружающими их. Изменяющиеся обстоятельства специфичны на каждом этапе человеческой жизни и создают определенный тип мировоззрения и человеческих отношений. Среди других человек достигает преимущество и в исключительных обстоятельствах.
Позиции человека никак не едины в соответствии со всеми изменяющимися обстоятельствами. Иногда их можно использовать как средства развития и роста, создания материальных ценностей, а в другое время для формирования идеала. Принимая частичное участие в отношениях к внешнему окружающему миру и выбирая определенный подход к цели своего существования в воссозданном мире, люди формируют свою природу.
Конкретно говоря, жизнь мира со всеми проявлениями и изменениями определяет человеческие ценности и выясняет направление их выбора.
Если Коран, открывшийся во фрагментах в течение двадцати трех лет в Мекке и Медине, является записью мыслей Мухаммада (мир ему и благословение), он являлся бы общим правилом развития, подразумевающим изменения и противоречия, и тогда не обладал бы имеющимся единством.
Более того, изменения под влиянием господствующих условий дня отразились бы в мировоззрении Корана, и вызванные этим противоречия явно нарушили бы гармонию, характеризующую его стиль.
В противовес методу, которому следуют светские книги, посвященные объяснению и исследованию одной — юридической, исторической, философской, социальной или литературной теме, Коран обсуждает много тем, такие, как право, политика, теология-религия, гражданское и уголовное право, мораль и этика, история и юриспруденция и десятки других. Несмотря на это, абсолютно едина связь с предметом и его стилем. Нет разницы между первой сурой, ниспосланной Пророку (сура Алак), и последней сурой Корана (сура Наср). Коран пронизан уникальным красноречием великолепных выражений, являющихся ярким доказательством их правоты.
Коран представляет собой гармоническое единство, ни один из его законов и принципов не может рассматриваться отдельно от других, и изучение одного принципа является ключом к пониманию всех остальных.
Внутренняя взаимосвязь философских и моральных основ Корана, его законов и правил жизни личности и общества, описание поведения и обучения людей, принципы и моральные цели, управляющие обществом, — все это является еще одним ясным доказательством чудодейственной природы Корана.
Ни в одном из указаний и принципов, изложенных в Коране, нет никаких противоречий с его философскими, просветительскими и этическими основами. Несмотря на различные аспекты, все указы Корана совместимы с его фундаментальными учениями.
Эти исключительные качества Корана являются неопровержимым доказательством его превосходства над всеми производными человеческой мысли. Они ясно устанавливают, что неповторимость Корана берет свой источник от Бога, что реальность вечна и неизменна, ее бесконечная сущность находится совершенно вне факторов, вызывающих изменения, различия и противоречия.
