С началом месяца мухаррам в памяти мусульман оживляется один из самых трагических и величественных эпосов. Этот эпос, а именно вечное восстание имама Хусейна (мир ему), в Кербеле ознаменовал собой один из самых судьбоносных моментов в истории ислама. В этом восстании играли роль различные социально-политические факторы и предпосылки, которые постепенно выявлялись в исламском обществе после кончины Пророка ислама. Следует признать, что наряду с величественным движением Пророка, распространявшего свет исламского учения, существовало сопротивление эпохи невежества и корни невежества, многобожья, засилья аристократии все еще сохранялись в обществе бедуинов Аравии. Некоторые противники ислама и Пророка в новообразованном обществе пытались воспользоваться за счет уловок предоставившейся возможностью и возродить традиционное мышление времен невежества (джахилийи).
Пророк ислама (мир ему) немало опасался раскольнических движений со стороны некоторых существующих в обществе течений. После его кончины эти движения стали набирать скорость и по прошествии нескольких лет привели к власти Муавии ибн Абу-Суфьяна и династии Омавидов в исламском обществе.
Неверное истолкование религиозного учения и сунны в первые же годы после кончины Пророка крайне затруднило понимание сути религии для последующих поколений. Как следствие, группа людей не понимала, какое из решений и мероприятий власти правильно и основывается на религиозных ценностях. Фабрикация ложных хадисов, распространение ложных слухов иногда подрывали веру людей в религиозные ценности, приводили их в растерянность. Омавиды распространяли культурологические слухи о своих добродетелях и даже, фабрикуя хадисы со слов Пророка и его ближайших соратников, выставляли себя преемниками Пророка. Конечно, при этом нельзя забывать о просветительской роли семейства Пророка в противоборстве этим движениям. Это были благородные люди, держаться вблизи которых Пророк завещал своей умме перед кончиной. Однако на данном отрезке времени злоба и зависть деспотической власти поставила под угрозу выполнение ими своей тяжкой миссии.
Один из приемов Омавидов было нагнетание в обществе атмосферы страха. Давление и удушье в период халифата Омавидов загнали страх и ужас в сердца людей, так что никто не смел высказать протест или предпринять какое-либо движение. Социально-политическое невежество людей мешало им различать олицетворения зла и добра, люди просто не знали, к кому им обращаться. В период правления Омавидов четко проявилась политика клановых интересов и клановой дискриминации в управлении делами общества. Сознание предводителей клана Омавидов было пропитано эгоистическими побуждениями. Ввиду правления этого амбициозного клана в экономической структуре общества появилось глубокое неравество, так что горстка власть имущих наживала себе огромные состояния за счет общественной казны и имущества, а остальная часть общества, особенно противники Омавидов и поклонники семейства Пророка, пребывали в лишениях и испытывали невзгоды.
Основными проблемами власти и общества той эпохи были разврат, коррупция, трата общественных денег, социальная несправедливость. В период правления Омавидов «социальная свобода» была незнакомым понятием, люди были лишены элементарных прав человека. Эти слои обществе не имели ни малейшего права в определении своей судьбы или в выборе руководителей общества. В подобных условиях безопасность уступила место насилию, социальная справедливость – неравенству и дискриминации. Омавиды сделали религию игрушку в своих политических амбициях и продолжали укреплять свою власть за счет религиозного ханжества. Все эти религиозные блуждания и социальные проблемы достигли своей кульминации в период правления Язида ибн Муавии. Имам Хусейн (мир ему) при виде такой несправедливости был убежден в том, что не только духовно-идеологические вопросы, но и социально-политические проблемы общества нуждаются в коренных, радикальных реформах. Его светлость так описывает ситуацию в то время:
«Затем с нами случилось то, что вы видите. Поистине ситуация в корне поменялась, безобразие и зло выплыло наружу, добродетель и добро исчезли из нашего общества. От человеческих ценностей практически ничего не осталось, кроме нескольких капель на самом дне сосуда. Люди живут позорной, унизительной жизнью, не действуют по добру и не отворачиваются от зла. В таких условиях правоверный человек должны пойти на самопожертвование, поспешить ко встречи с Великим Возлюбленным. В этих условиях смерть С началом месяца мухаррам в памяти мусульман оживляется один из самых трагических и величественных эпосов. Этот эпос, а именно вечное восстание имама Хусейна (мир ему), в Кербеле ознаменовал собой один из самых судьбоносных моментов в истории ислама. В этом восстании играли роль различные социально-политические факторы и предпосылки, которые постепенно выявлялись в исламском обществе после кончины Пророка ислама. Следует признать, что наряду с величественным движением Пророка, распространявшего свет исламского учения, существовало сопротивление эпохи невежества и корни невежества, многобожья, засилья аристократии все еще сохранялись в обществе бедуинов Аравии. Некоторые противники ислама и Пророка в новообразованном обществе пытались воспользоваться за счет уловок предоставившейся возможностью и возродить традиционное мышление времен невежества (джахилийи).
Пророк ислама (мир ему) немало опасался раскольнических движений со стороны некоторых существующих в обществе течений. После его кончины эти движения стали набирать скорость и по прошествии нескольких лет привели к власти Муавии ибн Абу-Суфьяна и династии Омавидов в исламском обществе.
Неверное истолкование религиозного учения и сунны в первые же годы после кончины Пророка крайне затруднило понимание сути религии для последующих поколений. Как следствие, группа людей не понимала, какое из решений и мероприятий власти правильно и основывается на религиозных ценностях. Фабрикация ложных хадисов, распространение ложных слухов иногда подрывали веру людей в религиозные ценности, приводили их в растерянность. Омавиды распространяли культурологические слухи о своих добродетелях и даже, фабрикуя хадисы со слов Пророка и его ближайших соратников, выставляли себя преемниками Пророка. Конечно, при этом нельзя забывать о просветительской роли семейства Пророка в противоборстве этим движениям. Это были благородные люди, держаться вблизи которых Пророк завещал своей умме перед кончиной. Однако на данном отрезке времени злоба и зависть деспотической власти поставила под угрозу выполнение ими своей тяжкой миссии.
Один из приемов Омавидов было нагнетание в обществе атмосферы страха. Давление и удушье в период халифата Омавидов загнали страх и ужас в сердца людей, так что никто не смел высказать протест или предпринять какое-либо движение. Социально-политическое невежество людей мешало им различать олицетворения зла и добра, люди просто не знали, к кому им обращаться. В период правления Омавидов четко проявилась политика клановых интересов и клановой дискриминации в управлении делами общества. Сознание предводителей клана Омавидов было пропитано эгоистическими побуждениями. Ввиду правления этого амбициозного клана в экономической структуре общества появилось глубокое неравество, так что горстка власть имущих наживала себе огромные состояния за счет общественной казны и имущества, а остальная часть общества, особенно противники Омавидов и поклонники семейства Пророка, пребывали в лишениях и испытывали невзгоды.
Основными проблемами власти и общества той эпохи были разврат, коррупция, трата общественных денег, социальная несправедливость. В период правления Омавидов «социальная свобода» была незнакомым понятием, люди были лишены элементарных прав человека. Эти слои обществе не имели ни малейшего права в определении своей судьбы или в выборе руководителей общества. В подобных условиях безопасность уступила место насилию, социальная справедливость – неравенству и дискриминации. Омавиды сделали религию игрушку в своих политических амбициях и продолжали укреплять свою власть за счет религиозного ханжества. Все эти религиозные блуждания и социальные проблемы достигли своей кульминации в период правления Язида ибн Муавии. Имам Хусейн (мир ему) при виде такой несправедливости был убежден в том, что не только духовно-идеологические вопросы, но и социально-политические проблемы общества нуждаются в коренных, радикальных реформах. Его светлость так описывает ситуацию в то время:
«Затем с нами случилось то, что вы видите. Поистине ситуация в корне поменялась, безобразие и зло выплыло наружу, добродетель и добро исчезли из нашего общества. От человеческих ценностей практически ничего не осталось, кроме нескольких капель на самом дне сосуда. Люди живут позорной, унизительной жизнью, не действуют по добру и не отворачиваются от зла. В таких условиях правоверный человек должны пойти на самопожертвование, поспешить ко встречи с Великим Возлюбленным. В этих условиях смерть для меня – высшее счастье, ибо я не вижу в существовании рядом с угнетателями ничего, кроме унижения и позора».
Мотив реформации идеологических и социально-политических основ общества вывел имама Хусейна (мир ему) на трудный путь. Его светлость объявил, что он поднял восстание не из-за своих амбиций, не ради власти, даже не из-за коррупции и притеснения, а ради того, чтобы напомнить мусульманам принцип «поощрения к добру и удержанию от зла». Имам Хусейн призвал людей вновь обратиться к божьему писанию и традиции Пророка, причем в условиях, когда в обществе преобладали неправильные толкования религии, уводившие людей все дальше от истины ислама.
По свидетельству истории, имам Хусейн (мир ему) инициировал свое историческое движение в условиях, когда общество страдало от многочисленных анормальных явлений. Можно сказать, что возвышенная исламская культура начала терять блеск, исламской умме угрожал культурный упадок. Язид, придя к власти, начал силой добиваться бейята (или выражения лояльности) от видных личностей, что является наглядным воплощением его деспотизма. Имам Хусейн (мир ему) видел, что идеалы Пророка предаются забвению, что власть Омавидов основывается только на гнете и властолюбии. Имам Хусейн знал, что Язид не только не привержен к исламской религии, но что его действия целиком направлены на истребление религии в обществе. Именно поэтому он сказал: «Знайте, что эти люди, т.е. Омавиды, всегда служили Дьяволу, что они отреклись от Господа и распространяют пороки и зло в обществе. Они отошли от божественных предписаний, присвоили себе общественное имущество, они сделал запретное дозволенным, а дозволенное – запретным».
Эта речь позволяет понять, что главным мотивом восстания имама Хусейна (мир ему) было возрождение и сохранение религиозных ценностей в обществе. Его светлость, поясняя свои побуждения в восстании против гнета и деспотии Язида, сказал:
«О Боже! Ты прекрасно знаешь, что ниспосланная нам миссия не подвигнет нас к притязаниям на трон, что движение наше не для получения мирской власти. А поднялись мы для того, чтобы восстановить Твою религию, исправить дела в Твоей умме и избавить твоих работ от зла и притеснения, - выполнить свой долг о Твоей религии».
для меня – высшее счастье, ибо я не вижу в существовании рядом с угнетателями ничего, кроме унижения и позора».
Мотив реформации идеологических и социально-политических основ общества вывел имама Хусейна (мир ему) на трудный путь. Его светлость объявил, что он поднял восстание не из-за своих амбиций, не ради власти, даже не из-за коррупции и притеснения, а ради того, чтобы напомнить мусульманам принцип «поощрения к добру и удержанию от зла». Имам Хусейн призвал людей вновь обратиться к божьему писанию и традиции Пророка, причем в условиях, когда в обществе преобладали неправильные толкования религии, уводившие людей все дальше от истины ислама.
По свидетельству истории, имам Хусейн (мир ему) инициировал свое историческое движение в условиях, когда общество страдало от многочисленных анормальных явлений. Можно сказать, что возвышенная исламская культура начала терять блеск, исламской умме угрожал культурный упадок. Язид, придя к власти, начал силой добиваться бейята (или выражения лояльности) от видных личностей, что является наглядным воплощением его деспотизма. Имам Хусейн (мир ему) видел, что идеалы Пророка предаются забвению, что власть Омавидов основывается только на гнете и властолюбии. Имам Хусейн знал, что Язид не только не привержен к исламской религии, но что его действия целиком направлены на истребление религии в обществе. Именно поэтому он сказал: «Знайте, что эти люди, т.е. Омавиды, всегда служили Дьяволу, что они отреклись от Господа и распространяют пороки и зло в обществе. Они отошли от божественных предписаний, присвоили себе общественное имущество, они сделал запретное дозволенным, а дозволенное – запретным».
Эта речь позволяет понять, что главным мотивом восстания имама Хусейна (мир ему) было возрождение и сохранение религиозных ценностей в обществе. Его светлость, поясняя свои побуждения в восстании против гнета и деспотии Язида, сказал:
«О Боже! Ты прекрасно знаешь, что ниспосланная нам миссия не подвигнет нас к притязаниям на трон, что движение наше не для получения мирской власти. А поднялись мы для того, чтобы восстановить Твою религию, исправить дела в Твоей умме и избавить твоих работ от зла и притеснения, - выполнить свой долг о Твоей религии».
