Для того чтобы самым лучшим образом исполнить наложенную Аллахом обязанность, имам, так же как пророк и посланник, должен обладать рядом качеств, которые помогут ему достигнуть его высоких целей. Чем выше положение человека, чем ответственнее его миссия, тем больше к нему предъявляется требований. Посланничество, пророчество и имамат являются наивысшими степенями, которыми Всевышних Аллах одаривает избранных своих рабов, и самыми ответственными миссиями, исполнитель которых обязан иметь наилучшие моральные и духовные качества.
Качества, которые будут отличать его от всех остальных людей. Согласно шиитскому вероучению посланники, пророки и имамы наделены безгрешностью, совершенными знаниями, абсолютной мудростью, высочайшими нравственными качествами и лишены каких бы то ни было отрицательных моральных свойств. В ином случае человечество не будет уверено в истинности проповедуемого ими учения, люди не смогут в полной мере вверить им свои сердца и души. Они не будут воспринимать их как пример подражания и гордости. А это в свою очередь станет преградой их наставления на истинный путь.
Безгрешность
Арабское слово «исмат» переводится на русский язык как безгрешность, непорочность, святость. Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) и двенадцать имамов из его рода, продолжающие его великую миссию, являются абсолютно безгрешными, непорочными и святыми людьми. Они защищены и от великих грехов, и от малых прегрешений. Они никогда в своей жизни умышленно или нечаянно не совершали каких-либо мерзких поступков, вся их жизнь с рождения до самой смерти наполнена только праведностью, благочестием и набожностью. Они даже не помышляли о грехе. Они защищены от ошибок, просчетов и промахов, они никогда ничего не предавали забвению, ведь они хранители истинной религии и источник божественного учения. Безгрешность это одно из главных условий для имамов, обязанность которых заключается в наставлении и ведении за собой верующих людей: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь». (Сура «Пророки», аят 73) Однако не нужно полагать, что безгрешность и непорочность являются навязанными им качествами, в приобретении которых сами Пророк и имамы не играют никакой роли. Это не так, они не совершают грехов и ошибок только по собственной воле, ведь непорочность это внутренняя сила, берущая свое начало в совершенной вере и глубочайших знаниях тайн мироздания.
Шииты убеждены, что Пророк Ислама и двенадцать имамов были безгрешны и непорочны как в деле распространения и защиты исламской религии, так и в личной жизни. В данном вопросе их убеждения отличаются от веры большей части суннитов, которые допускают, что Пророк Ислама мог совершать ошибки и просчеты в личной жизни – в той ее части, которая не имеет непосредственного отношения к донесению религиозного учения. Шииты же говорят, что вся жизнь Пророка и имамов это религиозное учение, это традиция, которую Мудрый Аллах установил среди человечества. Поэтому грехи и ошибки не имеют доступа в чистые души безгрешных предводителей мусульманской общины.
По поводу безгрешности Посланника Аллаха и имамов из его рода в Священном Коране сказано: «О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью». (Сура «Сонмы», аят 33) Во многих трудах шиитских и суннитских ученых имеются хадисы с указаниями на то, что данный аят был ниспослан в связи с Посланником Аллаха и его семейством (ахль аль-бейт), к которому при его жизни относились Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними). А впоследствии по велению Аллаха были присоединены еще девять потомков Пророка Ислама. В данном аяте идет речь об абсолютной воле Аллаха, которую Он применил в отношении семейства Посланника Аллаха. Воля Аллаха заключается в том, чтобы избавить семейство Пророка от скверны и очистить их полным очищением. И так как слово скверна (в арабском значении «риджс») употреблено в данном аяте с артиклем «аль», то это значит, что Аллах избавил их от всех видов внешней и внутренней скверны, к коим относятся в том числе грехи, просчеты и ошибки.
Еще одним аятом, из которого следует безгрешность и непорочность имамов из пророческого рода, является 59-ый аят суры «Женщины»: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». Повиновение обладателям власти в данном аяте соотнесено повиновению Аллаху и Его Посланнику. Иными словами, повиновение обладателям власти должно быть таким же, как повиновение Аллаху и Его Посланнику, то есть абсолютным и беспрекословным, а приказ о подобном повиновении исходит от Аллаха лишь в том случае, если обладатели власти непогрешимы и защищены от всяческих ошибок. В ином случае аят теряет смысл.
Суннитский ученый Хаким Хаскани приводит в одном из своих трудов хадис следующего содержания: «Пророк сказал: «Моими наместниками являются те, повиновение которым обязательно так же, как повиновение Аллаху и мне. Аллах сказал об этом: «О вы, которые уверовали. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». Затем Пророк обратился к Али: «Ты являешься первым из них». (Шавахид ат-Танзиль, Хаким Хаскани, т.1 стр.191)
Совершенные знания
Шииты убеждены, что безгрешные имамы обладают глубочайшими знаниями в религиозном учении и тайнах мироздания. Их познания превосходят познания всех остальных людей. И в этом нет ничего удивительного, ибо имам, как уже многократно было сказано об этом, является наместником Пророка Ислама, вследствие чего он хранитель религии и священного писания, он гарант их целостности. Всевышний Аллах сделал его предводителем человечества и открыл пред ним врата бесконечных знаний, чтобы люди обращались к нему за истиной и всегда могли разрешить свои трудности и неясности. Безгрешные имамы обладают совершенными познаниями, которые принесли с собой божьи пророки и посланники.
Имамы обладают также знаниями сокровенного. Некоторые из мусульман ошибочно полагают, что знания о сокровенном недоступны никому, кроме Аллаха, и в качестве подтверждения своих слов ссылаются на ряд аятов, например: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он». (Сура «Скот», аят 59) Однако правильное толкование этого и подобного ему аятов Корана заключается в том, что никто кроме Аллаха не может самостоятельно достичь знаний сокровенного, ибо никто кроме Него не обладает полными сведениями о сотворенном Им мире. Однако Аллах может открыть знания сокровенного для некоторых из своих рабов, и тогда для них приоткроется завеса над многими тайнами мироздания. Он может открыть эти знания для своих безгрешных посланников и пророков, как сказано об этом в следующих аятах: «Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен». (Сура «Джинны», аяты 26-27) А так как безгрешные имамы являются продолжателями дела Посланника Аллаха и наследниками знаний всех предыдущих пророков, то и им Всевышний Аллах дарует познания, недоступные остальному человечеству.
Имам Бакир (да будет мир с ним) говорил: «Воистину, Всевышнему Аллаху принадлежит знание особое и знание общее. Особое знание не доступно никому – ни приближенным ангелам, ни пророкам. Однако Его общее знание открывается приближенным ангелам и пророкам, и это знание оставлено нам Посланником Аллаха». (Бихар аль-анвар, Маджлиси, т.26, стр.160)
Наилучший из людей
Согласно шиитскому вероучению имам должен быть наилучшим из людей во всех отношениях, ибо только такой человек может вести за собой общину по пути истины к достижению совершенства, и лишь он может быть примером для остальных. Он должен обладать качествами, такими как безгрешность, абсолютные знания, совершеннейшие моральные свойства, он должен иметь связь с миром сокровенного. Люди не обладают возможностями распознать друг в друге подобные качества, поэтому они не могут самостоятельно выбрать себе достойного имама и наместника Посланника Аллаха. По этой причине шииты не устают повторять, что наместника Пророка и предводителя исламской общины выбирает Всевышний Аллах и объявляет об этом через своего Пророка. Именно таким образом предводителями мусульманской общины были назначены Имам Али и следующие одиннадцать безгрешных имамов из пророческого рода.
Сунниты же не принимают положения о божественном назначение предводителей исламской общины, и считают, что община сама должна выбрать себе имама. Вследствие этого они допускают, что предводителем общины может стать не самый лучший из ее представителей.
Источник: makaremshirazi.org
