Нижеследующий текст взят из тафсира Корана «Кашф аль-асрар», после чтения которого у меня возникли некоторые вопросы: «…В различных источниках сказано, что во время одной из тех битв в ногу Али (ДБМ) попала стрела. Наконечник стрелы застрял между костей. Сколько бы ни прилагали усилий для извлечения стрелы из ноги, ничего не получалось. Сказали: «Эту стрелу невозможно вытащить, пока не будут разрезаны кожа и мышцы, и не будет сломана кость». Его дети и близкие сказали: «Если дело обстоит так, то тогда нужно дождаться наступления времени намаза и, когда он приступит к совершению намаза, извлечь стрелу из его ноги. Во время совершения намаза он полностью отстраняется от всего окружающего». Они подождали, пока он совершит обязательный намаз и приступит к совершению желательного намаза. К нему подошёл лекарь, раздвинул его мышцы, кость и извлёк стрелу наружу, а Али продолжал совершать намаз. После того, как он произнёс слова приветствия и окончил намаз, он сказал: «Боль в ноге стала меньше». Ему сказали: «Ты пребывал в таком состоянии, что не замечал ничего вокруг себя». Он сказал: «Если в те часы, когда я веду беседы с Аллахом, перевернётся мир или в меня вонзится острый кинжал, то наслаждение от беседы с Аллахом не даст мне почувствовать боли».
После этого автор сравнивает эту историю с историей о Пророке Йусуфе (ДБМ), когда египетские женщины порезали себе пальцы ножами, увидев красоту Йусуфа. Разве это не принижает положение Имама Али (ДБМ)? Эта история описывается также в ряде других книг, поэтому у меня и, наверное, у многих других людей возникли вопросы. Соответствует ли эта история действительности? Насколько она достоверна? Можно ли принять её за правду? В какое именно место на ноге Имама Али (ДБМ) вонзилась стрела? Когда именно эта стрела была извлечена из его ноги – во время поясного или земного поклона, или когда он читал Фатиху? Разве он не потерял равновесия, когда из его ноги извлекали стрелу?
Краткий ответ
Эта история в различных вариантах и описаниях приводится во многих исламских книгах и сборниках хадисов. Хотя следует сказать, что эти книги и сборники хадисов не относятся к тем источникам, которые среди мусульманских учёных считаются основными и авторитетными источниками. Но несмотря на это нельзя сказать, что данная история вымышлена, так как:
Во-первых, эта история приведена в большом количестве исламских книг, как шиитских, так и суннитских. Во-вторых, эту историю передавали известные люди, и многие знаменитые исламские учёные включили её в свои труды. В-третьих, содержание данной истории не противоречит разуму, который не считает подобное событие чем-то невозможным. Тем более множество документальных источников подтверждают это событие. Таким образом, по научным критериям, принятым в кругах мусульманских учёных, нельзя утверждать, что эта история является вымышленной.
Подробный ответ
Эта история в различных вариантах и описаниях приводится во многих исламских книгах и сборниках хадисов. Хотя следует сказать, что эти книги и сборники хадисов не относятся к тем источникам, которые среди мусульманских учёных считаются основными и авторитетными источниками. Но несмотря на это нельзя сказать, что данная история вымышлена, так как:
Во-первых, эта история приведена в большом количестве исламских книг, как шиитских, так и суннитских. Например, в таких книгах, как Иршад аль-кулюб, Аль-анвар аль-нумания, Аль-манакиб аль-муртазавия, Хиллият аль-абрар, Мунтаха аль-амаль, Мухаджат аль-байда, а также в некоторых трудах по фикху, например в Урват аль-уска.[1]
Во-вторых, эту историю передавали известные люди, и многие знаменитые исламские учёные включили её в свои труды.
В-третьих, содержание данной истории не противоречит разуму, который не считает подобное событие чем-то невозможным. Тем более множество документальных источников подтверждают это событие. Таким образом, по научным критериям, принятым в кругах мусульманских учёных, нельзя утверждать, что эта история является вымышленной.
В качестве разъяснения данной истории нужно отметить следующее:
- Одним из важнейших особенностей Али ибн Аби Талиба (ДБМ), отличающей его от многих других мусульман, была любовь к поклонению Аллаху. Ибн Аби Аль-хадид писал в своих комментариях к «Нахдж аль-балага»: «В поклонении Аллаху и богослужениях Имам Али (ДБМ) был самым ревностным человеком. Он больше всех совершал намаз и больше всех постился. Люди обучались у него тому, как нужно совершать ночные намазы, какие нужно произносить зикры и какие другие желательные деяния нужно совершать».[2] Все свои богослужения Имам Али (ДБМ) совершал со всей искренностью, полностью предаваясь поклонению Аллаху. Вся его сущность в это время устремлялась к Аллаху, и он переставал обращать внимание на то, что творится вокруг него. Поэтому когда в одном из столкновений в битве сиффин в его ногу вонзилась стрела, и не было возможности вытащить её, её извлекли из его ноги во время совершения им земного поклона желательного намаза. И после того, как Имам Али (ДБМ) закончил совершение намаза, он понял, что стрелу из его ноги уже извлекли. Узнав об этом, он поклялся, что не почувствовал боли и не заметил как вытащили стрелу.[3] Намаз в Исламе является столпом религии. Совершающий намаз человек полностью сосредотачивает своё внимание на объекте своего поклонения, то есть на Аллахе. Все его мысли и устремления ограничиваются Аллахом. Поэтому глаза, уши, руки и ноги совершающего намаз человека в это время принадлежат не ему, а объекту его поклонения. Имам Али (ДБМ) обладал верой, которая основывалась на истинном, полном и совершенном познании. Намаз для него был не просто богослужением, а встречей с Аллахом. Совершение намаза он воспринимал как поход в гости к объекту своего поклонения. Он созерцал Аллаха внутренним зрением, видел Его абсолютное совершенство. Он забывал о себе и окружающем его мире, он освобождался от всего, что не было раскрашено в цвет Аллаха.[4]
- Во время совершения намаза духовное состояние пророков, имамов и приближенных к Аллаху праведников не всегда одинаковое. Иногда они, полностью сосредотачивая сердце и мысли на намазе, в то же время не переставали замечать то, что творится вокруг них. То есть они не впадали в неведение об этом. Если что-то случалось во время совершения ими намаза, то они реагировали на произошедшее. Но иногда они целиком погружались в божественный мир и не замечали и не видели ничего, кроме совершенной и чистой сущности Аллаха. Они не обращали никакого внимания на то, что происходит в это время вокруг них. Они даже переставали замечать своё тело, словно их внешние органы чувств, через которые они имели связь с материальным миром, переставали выполнять свои функции. В это время у них функционировали только те чувства, которые связывали их с духовным миром. Извлечение стрелы из ноги Имама Али (ДБМ) во время совершения им земного поклона произошло именно тогда, когда он пребывал в этом возвышенном духовном состоянии.[5]
Эта история, как уже было сказано ранее, различными описаниями приводится во множестве книг исламских учёных. В некоторых из них бесспорно есть некоторые преувеличения и искажения, но это не сводит на нет факт того, что данная история реальна и произошла на самом деле. На наш взгляд, более верным из всех вариантов этой истории является тот вариант, который приведён в комментариях и толкованиях к Нахдж аль-балага и в книге Джавади Амули, которая называется Духовная жизнь Имама Али (ДБМ).
То, что автор тафсира «Кашф аль-асрар» сравнивает эту историю с историей о том, как египетские женщины порезали себе руки, увидев красоту Йусуфа (ДБМ), никоим образом не принижает положение Имама Али (ДБМ), а наоборот, возвеличивает его. Так как египетские женщины, увидев красоту Пророка Йусуфа (ДБМ), на мгновение перестали замечать всё остальное вокруг себя, они на секунду потеряли самообладание, поэтому и порезали свои пальцы ножами, которые держали в руках для резки фруктов. И Имам Али (ДБМ), созерцая внутренним зрением полное великолепие Аллаха и Его абсолютное совершенство, целиком погрузился в служение Ему. Он потерял ощущение присутствия в материальном мире, перестал замечать всё, что творится вокруг него и даже с ним самим. Именно по этой причине люди смогли вытащить стрелу с его ноги, а он не почувствовал этого.
[1] Иршад аль-кулюб, Дайлами, т.2, стр. 25 и 26, издательство Насер, Кум, 1376 год; Аль-анвар аль-нумания, сейид Ниматуллах Джазаери, т.2, стр.371, издательство Ширкат, Тебриз; Аль-манакиб аль-муртазавия, Мухаммад Салих Ханафи, стр.364; Хиллият аль-абрар, сейид Хашим Бахрани, т.2, стр.180; Мунтаха аль-амаль, шейх Аббас Кумми, стр.181, издательство Ахмади, 1377 год; Мухаджат аль-байда, Фейз Кашани, т.1, стр.397 и 398, Бейрут; Урват аль-уска, Мухаммад Казим Язди, раздел о богослужениях, глава о намазе.
[2] Шарх нахдж аль-балага, Абдуль-Хамид ибн Аби Аль-хадид, т.1, стр.27, издательство Дар ихйа аль-кутуб аль-арабия.
[3] Шарх нахдж аль-балага, Хабибулла Хои, т.8, стр.152; Духовная жизнь Имама Али (ДБМ), Абдулла Джавади Амули, стр.63 и 64, издательство Нашр асра, 1385 год.
[4] Духовная жизнь Имама Али (ДБМ), Абдулла Джавади Амули, стр.62-64, с сокращениями и изменениями.
[5] Духовная жизнь Имама Али (ДБМ), стр.62-64; Имамы и предводители, Муртаза Мутаххари, стр.180-181, Кум, издательство Садра, 1365 год.
