En algunos aspectos, el movimiento de Intifada es muy similar al movimiento de revolución Islámica en Irán, notablemente en el factor de que no proviene de un grupo o organización en particular. Una de las características del movimiento de revolución Islámica en Irán fue que antes de su culminación, diferentes Islámicas, no-islámicas y organizaciones nacionalistas e individuales de varias inclinaciones ideológicas lucharon en contra del régimen del Shah y cada uno creía que el futuro del movimiento revolucionario yacía en sus manos. Cuando el 17 de Enero de 1987, el demostraciones protestando en contra de la publicación de un calumnioso artículo sobre Imam Jomeini en el diario Ihila’at, un número de personas en Qom fueron martirizadas, una reacción en cadena comenzó. Ceremonias marcando el séptimo y cuadragésimo día luego de sus martirios fueron sostenidos en Teherán, Tabriz y otras ciudades, cada uno de los cuales se convirtió enana demostración la cual resultó en choques y el martirio de un número de otras personas. Esto encendió la etapa para próximas séptimas y catorceavas ceremonias y consecuentemente próximas demostraciones. Por la segunda mitad del año, las demostraciones se habían convertido en un levantamiento nacional el cual todos los grupos políticos. Los Marxistas, nacionalistas y grupos religiosos de diferentes inclinaciones, se unieron. Nadie se esperaba tal larga escala de levantamiento de la gente que tomara lugar sin la intervención de algunos grupos políticos o otros.
Todos los grupos se unieron en los rangos de la gente, y fotos y dibujos de diferentes personalidades fueron levantadas. Sin embargo, aquello lo cual era importante par ala gente en general y fue un factor unificador en el levantamiento fue el objetivo común: el derrocar al Shah, y, como los lemas y demandas d ela gente mostraron, la tendcencia prevalenciente del movimiento fue hacia el Islam, ya que el Islam es la religión de la mayoría de la gente en Irán. El movimiento de intifada tenía precisamente las mismas características.
Muchas opiniones han sido expresadas sobre la intifada, opiniones las cuales solo futuros eventos pueden verificar. Lo que puede ser reclamado con algo de certeza es que la naturaleza espontánea y popular de la intifada fue su figura más saliente, y lo más dominante fue su aspecto Islámico. Fue esto lo que puso miedo en los corazones de los israelíes.
El arresto y aprisionamiento del Sheik Ahmad Yasin en los primeros pocos meses de la intifada provino de este miedo, y la expulsión y mandar al exilio a 415 Palestinos de los territorios ocupados en diciembre de 1992 fue hecho con el objetivo de desarraigo de la intifada. Aquellos expulsados eran principalmente Musulmanes comprometidos quienes apoyaban a Hamas y fueron considerados por los Sionistas de ser líderes del levantamiento. En una mano, esta movida es demostrativa del aspecto Islámico de la intifada mientras en la otra muestra de que era un levantamiento de la gente la cual faltaba de completa dependencia en cualquier grupo o partido, incluso Hamas, para después de las expulsiones no sólo continuó el movimiento, pero un tiempo corto después más de 300 Palestinos de los territorios ocupados fueron o asesinados o heridos en una confrontación con fuerzas Israelíes. Esto muestra que el levantamiento fue uno espontáneo, popular, no uno organizado por un grupo o partido, y su liderazgo encontró su camino hacia cada hogar.
La prolongada continuación (1987-93) del levantamiento muestra que incluso si ciertas personas hubiesen jugado un rol en apagarla, no estaban necesariamente necesitados para mantener su movimiento. La intifada no tenía un comando político centralizado y ninguna organización particular formó su sistema nervioso central; todas las organizaciones eran sus seguidores y cooperadores y cada uno se esforzó para dirigir su modus operandis. Cada una de las organizaciones Palestinas hablaron como si el comando de la intifada yaciera en sus manos, sin embargo uno debería recordar que la mayoría de ellos estaban basados fuera de palestina en Tunisia, Siria o Jordania. La gente en Palestina prestó atención a sus palabras y actuó hacia alcanzar el objetivo común que compartían con ellos i.e. liberando los territorios ocupados de la ocupación Israelí, sin embargo, no significaba que tendría a todas estas organizaciones retirando su apoyo, la intifada hubiera sido cesada.
Otra similitud entre el movimiento de intifada y aquella de la revolución Islámica en Irán (40) la cual fue vista por primera vez en la historia de la lucha Palestina, fue el uso de la mezquita y las ceremonias de la oración del viernes como bases para demostraciones. La lucha de los Palestinos siempre ha dependido en operaciones de guerrilla, armas y organización, durante la intifada, sin embargo, las mujeres Palestinas y niños fueron activos en una forma de golpe, y puños, palos y piedras fueron usadas en contra de balas. Esta vez la lucha fue doblada “La revolución de las piedras” o el “Levantamiento de la juventud de manejo de piedras”. El deseo de Martirio y la voluntad de renunciar a la vida de uno, armas las cuales no tienen comparación, ningún substituto y ningún igual, fueron otras características importantes del movimiento de la intifada.
Otro punto de destacar es que la intifada fue una reacción de la gente a la falla de los diferentes métodos de lucha adoptador por muchos y enseñó a sostener la llave a los problemas Árabes. Esto incluía nacionalismo árabe – el cual alcanzó su punto en el tiempo de Nassar pero el cual en años recientes ha perdido su petición – y comunismo y tendencias izquierdistas las cuales recibieron un golpe fatal con la separación de la Unión Soviética. El camino que las filosofías políticas no podían encontrar, llegando la mayoría a la derrota, rendición y compromiso envés, se está viendo a través del Islam hoy, y es un camino el cual volverá a los seguidores “a sí mismos”, y uno que es ahora
40.- La exagerada propaganda diseminada por los países del Oeste, en particular América, en la intifada teniendo como modelo de rol la Revolución Islámica en Irán, y en sus similitudes, no fue sin malicia. En suma a tratar de detractarse de lo genuino del levantamiento, querían crear una excusa para realizar una enojada lucha en contra de los islamistas. Sosteniendo en mente que la opinión pública Internacional no podía aceptar toda la represión traída por los Sionistas, este tipo de propaganda le dio a los Israelíes alguna justificación para reprimir la intifada. Ahora podían decirles a los del Oeste: “Si no aplastamos este levantamiento, Palestina, el portón a Europa, se convertirá en una base para el desarrollo de fundamentalismo Islámico y la tragedia de España se repetirá”. De esta manera América e Israel podrían alarmar a los Europeos con el prospecto de un vecindario peligroso con bases fundamentalistas, y así de esta manera facilitar sus intentos de aplastar el levantamiento Palestino.
Adquirido no en Palestina solamente sino a través del surgimiento del despertar Islámico presenciado en todos los países islámicos y árabes.
En el pasado, la resurgencia islámica tenía solamente aspectos ideológicos y culturales, pero con la victoria de la Revolución Islámica en Irán en 1979 bajo el liderazgo de Imam Jomeini – como un escolar religioso y un marya’-i taqlid (única fuente de guía religiosa) – se sumó una dimensión política y práctica. La lucha Palestina, la cual fue por años caracterizada por sus aspectos políticos y militares combinados con ideas nacionalistas, había por la mitad de los noventas adquirido un aspecto ideológico y una dimensión Islámica. Como dijo el Dr. Fathi Shaqaqi el secretario general de la Yihad Islámica en Palestina: “La victoria de la Revolución Islámica trajo devuelta la confianza en la ideología y religión para los Musulmanes del mundo y probó que el Islam es una fuerza invencible. El Islam trajo a la vida el poder de levantarse en la gente Palestina.” (41) Con el movimiento de la gente (intifada) en Palestina, incluso aquellos quienes están todavía influenciados por las ideas del Nacionalismo Árabe están mirando al Islam como una fuente de energía y un medio para reunir a los Árabes para salvar Palestina, y algunos incluso han comenzado a genuinamente reevaluar sus ideas” (42).
Algunas de las fuerzas Palestinas sintieron que el asunto Palestino no era simplemente un asunto de asentar judíos en tierra ocupada. Envés, en suma a ayudar a los objetivos políticos y Económicos de los imperialistas en la región del Medio Oriente, vieron todo el asunto como parte de una nueva cruzada del Oeste en contra de la umma Islámica y como una forma de tomar venganza por la derrota de los Cristianos y fuerzas del Oeste en las cruzadas de 1096-1254 y por la conquista,
41.- Diario Hamshahri Lunes 8 de Febrero de 1992 No. 45. Dr. Shaqaqi nación en 1951 en la ciudad de Gaza. El publicó el libro “Imam Jomeini Wa tarh-i Islam-i Nourin” en 1979 y en 1988 fue enviado al exilio de Palestina ocupada y está ahora liderando el movimiento desde el extranjero.
42.- Ahmad Yibril; una de las personalidades famosas Palestinas, dijo en una conferencia en Teherán en 1992: “¿Por qué decimos que necesitamos a todos los Musulmanes? Porque sabemos que los Palestinos no pueden liberar Palestina por sí solos, y también sabemos que el Arabismo y el nacionalismo árabe no pueden liberar Palestina solos tampoco”. Él dijo que mientras en el pasado sus ideas tuvieron sus raíces en el patriotismo, racismo y nacionalismo, siguiendo la victoria de la revolución en Irán su atención había sido arrastrada al revolucionario Islam. Imam Jomeini, el líder de la era de la revolución Islámica en Irán, describiendo a América y al Oeste como el Gran Satán, lo había, él dijo, influenciado de gran manera, y lo había hecho cambiar mucho de sus previamente sostenidos puntos de vista. A’mal al-mu’tamir al-Islami al-awwal haul filistine, p. 45.
Humillante como fue para el Oeste, de Constantinopla en 1453 por los Turcos Otomanos. (8)
Fue una nueva idea formada después que el movimiento Palestino alcanzó los muchos finales muertos en su lucha, o envés el ser más ocurrente fue una idea la cual encontró fuerza renovadora. Así en esta forma uno puede decir que la intifada tuvo muchas similitudes con la revolución Islámica en Irán, en particular en su aspecto Islámico, y Imam Jomeini fue uno de los respetados modelos de Rol para la gente Palestina y le prestaron gran atención a sus opiniones. Por esta razón, la colección de sus puntos de vistas y pensamientos deberán ser dotados de considerable atención y examen y porque él es una personalidad efectiva y modelo de rol en la lucha Palestina y alguien quien los Musulmanes Palestinos recuerdan como de haber revivido el movimiento Islámico.
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