اصل [نبذ آخر من الارأ عند العامة ]

اصل [نبذ آخر من الارأ عند العامة ]

وكـان عـبـدالـمـلـك يـفـضـل نـفـسـه على محمد(ص ) في أكثر حالاته على المنبر, وكانوا بذلك راضين . ⁽⁴²⁰⁾ وقـال أبوبكر يوم السقيفة : (اخترت لكم أحد هذين الرجلين , عمر وأبا عبيدة .) ⁽⁴²¹⁾ ثم كذب نفسه وقام بالامر دونهما.
واختاروا وجلا يحكم بين الناس في أموالهم وأنفسهم ودمائهم وفروجهم مع جواز خطأه .قالوا: (ليس لنا هذه , لكن نختار من له هذه كلها), [كـان ] اذا جـهـل مـسـألـة يـرجـع الـى الامـة , وان جـهلت الامة أيضا رجعوا ⁽⁴²²⁾ الى على (ع ) ⁽⁴²³⁾ . ولم يروا من سوء اعتقادهم ⁽⁴²⁴⁾ بأهل البيت أن يختاروا من هومعصوم مسؤول عنه أبدا لا سائلا.
وأبـاحـوا أنـواع الـمـلاهـي بـالـدفـوف والـيـراع ⁽⁴²⁵⁾ لـتـكثير السواد. ⁽⁴²⁶⁾ وأبوحنيفة يروي أن النبى (ص ) قال : استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسوق , والتلذذ بها من الكفر. ⁽⁴²⁷⁾ وقال اللّه ـ تعالى ⁽⁴²⁸⁾ ـ:(ان اللّه حرمهما ⁽⁴²⁹⁾ على الكافرين الذين اتخذوادينهم لهوا ولعبا). ⁽⁴³⁰⁾ ويـتوضأون في الجنابة عند غسلها. وعالمهم أبونعيم الاصفهاني ذكر في كتابه (حلية الاوليأ) عـن يـزيـد الـضـبـى أن الـنـبـى (ص ) قـال : (مـن تـوضأ بعدد الغسل فليس منا), يعني :من ديننا. ⁽⁴³¹⁾ وقال اللّه ـ تعالى ـ: (ما فرطنا في الكتاب من شى ء), ⁽⁴³²⁾ قال النبى (ص ) (اسـكـتـوا عـمـا سـكـت اللّه ). ⁽⁴³³⁾ فـقـال اللّه ـ تـعـالـى ـ: (وان كـنـتـم جنبافاطهروا), ⁽⁴³⁴⁾ ولم يذكر الوضوء, ولوكان شرطا لذكره .
ويـطـعنون في الشيعة ⁽⁴³⁵⁾ أنهم لا يغسلون الرجلين , و ربما يكون القدم غير طاهر,مع أن أقـدامـهم في المراس ⁽⁴³⁶⁾ , ⁽⁴³⁷⁾ مع احتياطهم في ذلك . وهم يصلون مع الخفين اللذين يلطخان بأنواع النجاسات والقاذورات . ⁽⁴³⁸⁾ أصل ⁽⁴³⁹⁾

اصل [في مناقب أهل البيت (ع )]

فصل في معجزاتهم السائرة بين الامة الى يوم القيامة

من ذلك رفعة مدافنهم معظمات مكرمات أينما كانت .
ومنها: تردد الزوار اليها أبدا سرمدا من غيرانقطاع لهم .
و منها: ظهور المعجزات عندها, كابرأ الاكمه , والابرص , والاعرج , والاعمى , كما هوالمشهور في روضة أميرالمؤمنين على , والحسين بن على , وعلى بن موسى الرضا(ع ). ⁽⁴⁴⁰⁾ ومـنـها: كثرة أولادهم و انتشارهم شرقا و غربا مع كونهم ⁽⁴⁴¹⁾ نقبأ معظمين مكرمين عند سائر الخلائق .
ومـنـها: أن اللّه تعالى أمر العالمين أن يحملوا الاخماس على أكتافهم اليهم , ولم يوجب عليهم مثل هذا لغيرهم .
ومنها: أنه ⁽⁴⁴²⁾ لا يرى أحدا من عهد نزول آية الخمس ⁽⁴⁴³⁾ الى آخر الدنيا أنه مات ولا يكون في ذمته شي ء من حقوقهم الاخماسية , وليس هذا لاحد سواهم .
ومنها: أن اللّه تعالى حرم الصدقة التي هي وسخ الاموال , عليهم تمييزا لهم بخلاف آخرين .و أدنى نـفـس ⁽⁴⁴⁴⁾ من بني هاشم يشارك الرب والرسول (ص ) في الخمس ويحرم عليه ⁽⁴⁴⁵⁾ الصدقة , كما حرمت على الرسول (ص ). ⁽⁴⁴⁶⁾ ومنها: أنك لا تجد سلطانا ولا أدنى منه , حتى الرعاة الا وهم يتمنون أن كانوا علويين , ولايتمنى هؤلأ الاعتزأ ⁽⁴⁴⁷⁾ بهم ولا الانتساب اليهم .
ومـنـهـا: أ نـه أمـراللّه ـ تـعـالى ـ بية المودة والقرابة كافة الخلائق بأن يحبوهم , ⁽⁴⁴⁸⁾ ولم يأمرهم بمحبة غيرهم تعيينا. ⁽⁴⁴⁹⁾ ومـنـها ⁽⁴⁵⁰⁾ : أن مهدى آخر الزمان منهم , كما أجمع الناس أن قال [(ص )]: المهدى من ولد الحسين (ع ). ⁽⁴⁵¹⁾ ومـنـها: أن الناس لا يختلفون فيهم , يعني في مناقبهم وفضائلهم . ⁽⁴⁵²⁾ وانماالاختلاف حصل عنهم تقدما و تأخرا.
ومـنـهـا: أن الـخـلـق لـو اجـتـمـعـوا عـلـى مـحبتهم لما وجدت الجحيم , كما ورد في مناقب ابـن مـردويـه ⁽⁴⁵³⁾ ومـجـتـبـى الـصـالـحـانـي الاصـفـهـانـي : أن النبي (ص ) قال : لو اجـتـمـع الـخـلائق ⁽⁴⁵⁴⁾ كـلـهـم عـلـى حـب عـلى بن أبي طالب (ع ) لما خلق اللّه ـ عز وجل آالنار. ⁽⁴⁵⁵⁾ ومنهاا: أنهم ممدوحو العالمين ولا يصح صلاتهم الا بهم , كما في تشهدالصلوات . ⁽⁴⁵⁶⁾ ومـنـها: أنك ترى هجو أعدائهم نظما ونثرا في الشرق و الغرب , ولا ترى هجوهم أبدا, كمالا ترى هجو اللّه تعالى ولا هجو رسوله في الدنيا.
ومنها: أن دعواهم الخلافة توافق ⁽⁴⁵⁷⁾ القرآن , كما قال اللّه تعالى عن الانبيأ: (ذرية بعضها من بعض ), ⁽⁴⁵⁸⁾ فلم يدع أولاد أحد من أعدائهم الخلافة , بخلاف ذرياتهم .
ومـنـهـا: أن أهـل الـعالم من الكفار يدخلون في الاسلام ثم ينتقلون ⁽⁴⁵⁹⁾ منه الى التشيع ولا نجد ⁽⁴⁶⁰⁾ على عكسه .
ومـنـهـا: أنـهم وقعوا في حيز القلة , فصار هذا دلالة حقيتهم , ⁽⁴⁶¹⁾ كما قال اللّه تعالى فيهم : (وقليل من عبادى الشكور), ⁽⁴⁶²⁾ ولم يقل : (وكثير).
وقـال تـعالى : (وما يؤمن أكثرهم باللّه الا وهم مشركون ), ⁽⁴⁶³⁾ ولم يقل : وما يؤمن أقلهم باللّه الا وهم مشركون .
وهذه من أجل الدلائل على أنهم محقون , و أن أعدأهم مبطلون .
ومـنـهـا: أن اسـم عـلـى (ع ) وافـق اسـم اللّه , ولـم يـتـفـق هـذا لاحد من الانبيأ والاوليأ و الصحابة المتقدمين عليهم ⁽⁴⁶⁴⁾ قهرا وتطولا. وسيجي ء شرح جميع ما أجملته في هذاالفصل .
ومـنـهـا: ⁽⁴⁶⁵⁾ أ نـه ـ تـعـالـى ـ لا يخبر في قرآنه بطهارة أحد, وارادتها ⁽⁴⁶⁶⁾ لهم منه آتعالى ـ, الا لائمتنا, كما في (الاحزاب ) آية التطهير. ⁽⁴⁶⁷⁾ و منها: أ ن دفاتر العلمأ من كل مذهب وكل فن مملوء بمناقبهم , ابتدا وانتهأ وأوساطا.
ومنها: أنه ⁽⁴⁶⁸⁾ لايقدر العدو أن يمدح أئمته الا مقرونا بمدحه , ⁽⁴⁶⁹⁾ وكثيرا مايذكر حال على7 عاطلا ⁽⁴⁷⁰⁾ من مناقبهم الى ألوف , عاريا ⁽⁴⁷¹⁾ من ذكرهم .
ومنها: أنه (ع ) لا تجد اسم نبى ولا ولى نقشا في الفصوص على أيدي العالمين , رجالهم ونسائهم , الا أسامي هؤلأ شرقا وغربا.
ومـنـها: [أنه ] تجد ⁽⁴⁷²⁾ ألوفا في ألوف من المداحين يقرأون مناقبهم نظما ونثرا على ملا مـن ⁽⁴⁷³⁾ الاشـهـاد عـند السلاطين والملوك والعظمأ, وفي الاسواق , ويجلبون بسبب ذلك أرزاقهم ومعائشهم معظمين مكرمين , ⁽⁴⁷⁴⁾ ولا يتمكن العدودفعها وان كرهها.
ومنها: أن شيعتهم عشر عشير الاعدأ, و مع ذلك يقاومونهم و يحاجونهم .
ومنها: أن شيعتهم يزيدون كل يوم عددا و شوكة , وأعدأهم ينقصون .
ومنها: أن الخصم يشهد بفضلهم , و شيعتهم لا يشهدون لغيرهم .
ومنها: أن الاعدأ يشهدون بوفور علمهم , ولا يعرفون عمن أخذوا, ولا يعرف معلمهم .
وصـنـف عـلـمـاؤنـا كتبا جمة في معجزاتهم . و خاصة , ما ذكره عماد الدين الطوسي , ⁽⁴⁷⁵⁾ والسعيد بن بابويه , ⁽⁴⁷⁶⁾ وابن الراوندي , ⁽⁴⁷⁷⁾ وأبو جعفرالطوسي ⁽⁴⁷⁸⁾ وعلم الـهـدى ⁽⁴⁷⁹⁾ وأضـرابهم . ولي أيضا تأليف في هذاالباب . ⁽⁴⁸⁰⁾ ولا يحسن الكلام في الحال الا ⁽⁴⁸¹⁾ معرفة الذات . ⁽⁴⁸²⁾ فوجب علينا تقديم أساميهم بما يتبعها, ثم نذكر دلائل تـقـدمـهـم عـلـى الـعـالمين خلافة وامامة , ونقيم عليها براهين عقلية ونقلية من القرآن والاخبار والعرف .وأرجو أن يجمع ⁽⁴⁸³⁾ كتابي هذا جميع ما يحتاج اليه هذا الفن بفضل اللّه ومنه .
اصل ⁽⁴⁸⁴⁾

اصل في معرفة ذوات المعصومين (ع ) وحياتهم بالاجمال وفيه فصول

الفصل الاول : في الرسول (ص )

محمد بن عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوى بن غـالـب بن فهر بن مالك بن النضر و هو قريشي بن كنانة بن خزيمة بن مدارة بن الياس بن مضر بن نـزار بـن مـعد بن عدنان , قال (ص ): (اذا بلغ نسبي عدنان فأمسكوا) ⁽⁴⁸⁵⁾ وقال : (كذب النسابون ). ⁽⁴⁸⁶⁾ وامه (ص ): آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب . ⁽⁴⁸⁷⁾ وولادته عند طلوع الفجر من يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الاول بعد سنة الفيل بخمسين يوما. ⁽⁴⁸⁸⁾ وعـاش ثـلاثا وستين سنة , مع أمه وجده عبدالمطلب ثماني سنين , وقيل , مع أمه سنتين ,ومع أبيه سنتين وأربعة اشهر, ⁽⁴⁸⁹⁾ وكفله أبوطالب من بين قراباته . ⁽⁴⁹⁰⁾ وتـزوج خـديـجـة بنت خويلد وله خمس وعشرون سنة , وسنها يومئذ أربعون سنة , ومكثت معه اثنتين وعشرين سنة .
وبعث (ص ) بمكة يوم الجمعة السابع والعشرين من رجب , وله (ص ) أربعون سنة , ورمي الشياطين بالنجوم بعد مبعثه بعشرين ⁽⁴⁹¹⁾ يوما. ⁽⁴⁹²⁾ ونزل القرآن يوم الاثنين لاحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان .
واسري به ⁽⁴⁹³⁾ بعد البعثة لسنتين . ⁽⁴⁹⁴⁾ وبقي في الشعب محصورا ثلاث سنين , وكان أول الحصر رأس سنتين من بعثته . ⁽⁴⁹⁵⁾ وتوفي أبوطالب وله ست وأربعون سنة . وماتت خديجة بعد سبع من مبعثه (ص ). ⁽⁴⁹⁶⁾ وأقام (ص ) بمكة بعد البعث ثلاث عشرة سنة .
وبقي في الغار ثلاثا, وقيل : ستا. ⁽⁴⁹⁷⁾ والاول معروف .
ودخل المدينة يوم الاثنين الحادي عشر من شهر ربيع الاول وبقي بها عشرسنين . ⁽⁴⁹⁸⁾ و توفي يوم الاثنين ⁽⁴⁹⁹⁾ لليلتين بقيتا من صفر سنة احدى عشرة من الهجرة .
وكـان لـه سـبعة أولاد من خديجة , ابنان : القاسم و عبداللّه , وهما الطاهر والطيب , وأربع بنات : زيـنـب وأم كـلثوم ورقية وفاطمة , أما ابراهيم فمن (مارية القبطية ). وهؤلأ كلهم ماتوا بعد النبوة . ⁽⁵⁰⁰⁾ وتـروج بثلاث عشرة امرأة , منهن : خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى ,وام سلمة واسـمها هند بنت أبي أمية , وعائشة , وحفصة , وسودة بنت ربيعة , ⁽⁵⁰¹⁾ وأم حبيبة بنت أبى سـفـيـان . هـذه كـلـهن قرشيات , والاخريات من غيرها, فمن ⁽⁵⁰²⁾ قيس زينب بنت خزيمة , ومـيـمونة بنت الحارث , وزينب بنت جحش , وأمامة بنت نعمان ,وجويرية بنت الحارث . ⁽⁵⁰³⁾ صـفـيـة بـنـت حـيى بن أخطب من بني اسرائيل , وأم شريك و هي التي وهبت نفسها للنبي (ص ), ولم يتزوج بمكة الا خديجة . ⁽⁵⁰⁴⁾ ان قيل : ما سبب أن اللّه تعالى أحله نكاح أكثر من أربع ؟ الـجـواب : ذلـك ليعلم الناس به نبوته , كموسى وسليمان (ع ): فان الانبيأرخصهم ⁽⁵⁰⁵⁾ اللّه تعالى بتكثير ⁽⁵⁰⁶⁾ الازواج في زمان ⁽⁵⁰⁷⁾ واحد.
الفصل الثاني ⁽⁵⁰⁸⁾ ـ