أصل [في ما يختص الامام (ع ) به من الصفات ]

أصل [في ما يختص الامام (ع ) به من الصفات ]

ولـذلـك قـالـوا: صـفـة الامـام عـشـرة : أن يـولـد مـخـتـونـا. وأول كـلامه الشهادة باللّه و بـالـنـبـى وبـالائمـة ⁽¹⁰¹⁸⁾ مـن قبله . ويكون على كتفه الايمن مكتوبا: (و تمت كلمة ربك صـدقـاوعـدلا لا مـبـدل لـكـلـمـاتـه و هـو الـسـمـيـع العليم ), ⁽¹⁰¹⁹⁾ وأن لا يتثأب , ولايتمطى , ⁽¹⁰²⁰⁾ ولا يحتلم قط. ⁽¹⁰²¹⁾ ولا يـرى بـولـه ولا غـائطه , والارض يتبلعهما, ⁽¹⁰²²⁾ ولا يوجد منهما نتن قط, بل يفوحان رائحـة الـمـسك . ولا يكون له ظل أبدا في الشمس . واذا وقع على الارض من بطن امه ينظر الى السمأ, ثم يتشهد, كما ذكرت . ⁽¹⁰²³⁾ وفـي المهد يخبر عن المغيبات , مثل عيسى (ع ), كما قال : (اني عبداللّه اتاني الكتاب ) (الى آخر الاية ), ⁽¹⁰²⁴⁾ وكـان يـخبر الصبيان في المكتب يأكلون وبما يدخرون , كما قال تعالى : (و انبئكم بماتاكلون وما تدخرون في بيوتكم ). ⁽¹⁰²⁵⁾ , ⁽¹⁰²⁶⁾ وقال في يحيى (ع ): (و اتيناه الحكم صبيا), ⁽¹⁰²⁷⁾ وكـان آدم (ع ) فـي يـوم ابـداعـه تـعـالـى ايـاه أعـلـم مـن الـمـلائكـة , حتى أعجز هم عن كنه علمه . ⁽¹⁰²⁸⁾ وكان قلع باب خيبر من على (ع ) من هذا الباب , حتى قال (ع ): ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولا بقوة غذائية , لكن قلعته بقوة الهية . ⁽¹⁰²⁹⁾ وكان محمد التقى (ع ) والقائم (ع )امامين في صباهما.
هذه وأمثالها مما صدرمنهم من ذلك النور الالهى . وربما ترى في هذا الكتاب أكثر من هذافي مظانه ان شأاللّه تعالى .
فـالحاصل أن وقوع الزلل من ذلك النور الذي جلوا منه , محال , ⁽¹⁰³⁰⁾ لان الشمع حال الاشتعال لا يـتـوقـع مـنـه الظلمة , وكذلك من الشمس وقت الاستوأ. فاللّه تعالى يحبب ⁽¹⁰³¹⁾ الايمان والطاعة في قلبه , ويكره في قلبه الكفر والمعصية , صغيرهاوكبيرها وحطام الدنيا. فلا يلتفت اليه , لانه مكره ⁽¹⁰³²⁾ في قلبه وهذا محبب في قلبه .
أصل ⁽¹⁰³³⁾

أصل [طريق تعيين الامام ]

فصل ⁽¹⁰³⁴⁾ لا يجوز أن تكون الامامة بالبيعة

فصل مسألة : لا يجوز أن تكون الامامة بالبيعة

اعـلم أن اختيار الامام حسن وصلاح للعالمين , ومحكم , والا لم تقم به الصلاحية . فعلى هذا لابد من عـالـم به , لان الجاهل لا علم له بالفرق بين الحسن والقبح بصلاح العالمين وفسادهم . ألا ترى أن الـكـتـابـة والـنقش والبنأ لا يفوض الى من كان جاهلا بها؟ ولو فوض نصب الامام ⁽¹⁰³⁵⁾ الى الـجاهل ⁽¹⁰³⁶⁾ بكان تكليفا لما ⁽¹⁰³⁷⁾ لا يطاق ,أو يختار القبيح ⁽¹⁰³⁸⁾ مقام الحسن .
فعلى هذا لو كان اختيار الامام حقا والتفويض الى العلمأ حقا وصدقا لامكن أن يفوض الشرع أوباب مـن أبوابه أو رفع باب منه أو نصب الرسول للدعوة , الى واحد أوجماعة من العلمأ. وهذا محال لوجوه : مـنها: يمكن أن يوجد نفسان يليقان للخلافة , ⁽¹⁰³⁹⁾ فلا يكون نصب هذا بأولى من نصب آخر.
وفيه فساد كثير, كما قال اللّه تعالى : (لو كان فيهما الهة الا اللّه لفسدتا). ⁽¹⁰⁴⁰⁾ ومنها: أنه يمكن أن يوجد المختار ظاهره بخلاف باطنه .
ومنها: أ نه ⁽¹⁰⁴¹⁾ يمكن وقوع التشاجر بين العلمأ في تعيين أحد هؤلأ الذين فيهم صلاحية الامامة , ⁽¹⁰⁴²⁾ أويختار علمأ كل بلدة ⁽¹⁰⁴³⁾ أو علمأ كل محلة نصب واحد من الامام , أويقول كل منهم كان ⁽¹⁰⁴⁴⁾ أولى بالامامة من هذا المختار,أويقول لا أرى نصب الامام , لانه مـنـبع الفتنة , كما ترى الفتنة الواقعة بين العالمين , لنصب الصحابة الشيخين , حتى ظهرت المذاهب الكثيرة .
ومنها: ⁽¹⁰⁴⁵⁾ أ نه لوجاز التفويض فلايخلو اما أن يحال الى جميع العالمين , وهذامحال , لا ن اجتماعهم لا يتفق قط, أو الى بعضهم وهذا البعض اما معين وهذا لم يوجد, أوالى أهل بلد أو الى قوم متعينين من بلد أو صقع , وفي جميع ذلك الفسادات المذكورة .
و أيضا ذلك القوم غير متعينين , وحينئذ يتعطل الحدود الشرعية , والجمعة , والجماعات ,والاعياد, والجهاد وغير ⁽¹⁰⁴⁶⁾ ذلك . فلابد حينئذ من نصب اللّه تعالى رجلامنصوصا, معصوما من الخلق من فعله ⁽¹⁰⁴⁷⁾ وقوله , ويوثق به ظاهرا و باطنا, سراوجهرا.
وأيـضا فرضنا رجلين متساويين في جميع الاحكام واختار ⁽¹⁰⁴⁸⁾ الناس أحدهما,اما أن يقع ⁽¹⁰⁴⁹⁾ المعطل للمختار: (يا شخص لـسـت بالتقديم أولى مني ), وتشاجرا ⁽¹⁰⁵⁰⁾ (فاعزل نفسك من الخلافة ), أو (اجعلني شريكك ). وهذه كلها محال عقلا ونقلا.
وأيـضا أمكن أن يشير المختار الذي اختاروه بقتل معارضه , أو يأمر المتروك قوما آخرين بقتل المختار.
وأيـضـا يـمـكن أن يتشكل الشيطان بشكل الادمي , وبين هذا من خبثه ⁽¹⁰⁵¹⁾ لترويج أمره , ويـغـوي الـنـاس بمكر, وخديعة مختلطا مكره ⁽¹⁰⁵²⁾ بالشرع , كما فعل مثل ذلك أبوالحسن الاشـعـري , فانه مزج الشرع بالفلسفة . ⁽¹⁰⁵³⁾ وكذلك فعل معاوية ويزيد,فانهما مزجا الجبر بالشرع , وكانا يجددان أمر الجاهلية , كشرب الفقاع ووضع الشورى والجبر. ⁽¹⁰⁵⁴⁾ وأيـضـا الاخـتـيـار بـاطل , لان سعد بن الوقاص لم يبايع عليا(ع ) وبايع معاوية , وهو من العشرة الـمـبشرة , وكذلك اسامة بن زيد, وحسان بن ثابت , ومحمد بن مسلمة , وعبداللّه بن عمر, وهم من علمأ الصحابة ورواتهم . ⁽¹⁰⁵⁵⁾ وسعد بن عبادة لم يبايع أحدا من الخلفأ, وقتله خالد بن الوليد في الشام . ⁽¹⁰⁵⁶⁾ وبايع جمهور الصحابة بعد على معاوية , وكذلك التابعون . ⁽¹⁰⁵⁷⁾ وكـذلـك بايع قوم من الصحابة الحسن بن على (ع ) ⁽¹⁰⁵⁸⁾ , وقوم يزيد, وكذلك فعل ملوك بني امية .
فان قيل : بايع هؤلأ خوفا من السيف الجواب : بايع الصدر الاول الخلفأ أيضا خوفا منهم , لان الاول , كما قتل مالك بن نويرة ⁽¹⁰⁵⁹⁾ مـع خمسة آلاف مطاعن بطل , ⁽¹⁰⁶⁰⁾ لو قتل عليا مع سبعة عشرنفرا شيخا مسنا لما كان أمرا غـريـبـا. وبـرهـانـه ضـربـهـم بـالـسياط فاطمة (ع ) بنت النبي (ص ) مع علو شأنها وعظمتها ورفـعتها, ⁽¹⁰⁶¹⁾ حتى أسود ذراعها وماتت عليه , ⁽¹⁰⁶²⁾ وأخذوا ⁽¹⁰⁶³⁾ عليا(ع ) مبطوشا مكتوفا ملببا, وجي ء به الاول قهرا, وغصب أملاكه , فأى قهر أغلظ من هذا؟ ⁽¹⁰⁶⁴⁾ واخـتـار الـنـاس عـثـمـان , ثـم قـتـلـوه اجماعا. ومن قتلته : طلحة والزبير وسعد بن الوقاص مـن الـمـبشرة , ⁽¹⁰⁶⁵⁾ وقام بذلك خال المؤمنين محمد بن أبي بكر وعمارالمؤمن ⁽¹⁰⁶⁶⁾ بشهادة النبي (ص ). ⁽¹⁰⁶⁷⁾ وأيضا ⁽¹⁰⁶⁸⁾ لا يخلو الامر ⁽¹⁰⁶⁹⁾ : اما أن ⁽¹⁰⁷⁰⁾ عين النبى الامام اسماونسبا, أو قوما ومكانا وزمانا, و وصف من يجب نصبه بحيث لم يشتبه على الخلق , وهوالنصب .
أو وصـى بالنصب ولم يعين شيئا من ذلك , بل فوض الى الامة . فحينئذ يجب اجتماع جميع المسلمين , وهذا محال لان من مات , أو من يولد بعد كيف يجتمع مع الحاضرين ؟ أو سـكـت (ع ) وتـوفـي , وحـيـنـئذ يـجـب علينا السكوت لا نه (ص ) قال : فاسكتوا عما سكت اللّه عنه . ⁽¹⁰⁷¹⁾ واذا ثبت هذه كلها ثبت أن الامام يجب كونه منصوصا ⁽¹⁰⁷²⁾ جليا من اللّه ورسوله .
ولم يرد في القرآن النص الجلى , لانه يؤدي الى النبوة فان كل من في ⁽¹⁰⁷³⁾ المنزل ذكره جليا, فـهـو نـبـى , كـمـحمد(ص ) بعد عيسى (ع ). بلى ذكر ⁽¹⁰⁷⁴⁾ اللّه في على خفياوأحال الى الـنـبـي (ص ) اظـهـاره , ولذلك قال (ص ): يا علي ⁽¹⁰⁷⁵⁾ وقال (ص ): يا علي ⁽¹⁰⁷⁶⁾ ونصب عليا(ع ) بالخلافة في المدينة ولم يعزل ⁽¹⁰⁷⁷⁾ , كما عزل ابابكر عن أدأ تسع آيات في أول سورة برأة . ⁽¹⁰⁷⁸⁾