Meine Aufgabe ist außerdem leichter geworden, weil jene Tage schnell vergangen sind, in denen der Islam von einigen seiner Kritiker aus politischen und anderen Gründen sehr verfälscht dargestellt wurde. Professor Bevan schreibt in der Cambridge Medieval History:
„Jene Berichte über Mohammad und den Islam, die in Europa vor dem Beginn des 19. Jahrhunderts veröffentlicht wurden, müssen nun als literarische Kuriositäten angesehen werden."
Mein Problem, diese Monographie zu schreiben, ist somit geringer geworden, weil wir nun im allgemeinen nicht auf diese Art von Geschichtsschreibung vertrauen und nicht so viel Zeit dafür verwendet werden muss, die Verfälschungen über den Islam aufzuzeigen.
Die Theorie vom Islam und dem Schwert z. B. ist nun nicht mehr ständig in jedem unbedeutenden Viertel zu vernehmen. Das Prinzip des Islam, dass es keinen Zwang im Glauben gibt, ist sehr bekannt. Gibbon, ein Historiker mit Weltruf, sagt:
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„Den Muslimen wurde ein schändlicher Grundsatz unterstellt, nämlich die vermeintliche Pflicht, alle Religionen mit dem Schwert zu vernichten."
Dieser auf Ignoranz und Bigotterie basierende Vorwurf, so sagt dieser herausragende Historiker, wird vom Qur'an, der Geschichte der muslimischen Eroberungen und ihrer öffentlichen und gesetzlichen Toleranz gegenüber der christlichen Gottesverehrung widerlegt. Der große Erfolg von Mohammads Leben wurde erreicht durch dessen moralische Kraft und ohne einen einzigen Schwerthieb.
Aber zur reinen Selbstverteidigung und nachdem wiederholte Bemühungen um die Beilegung eines Konfliktes letztlich fehlgeschlagen waren, führten die Umstände zur Auseinandersetzung. Doch der Prophet des Islam veränderte die gesamte Strategie im Kampf. Die Gesamtzahl der Opfer in allen kriegerischen Auseinandersetzungen, die während seines Lebens stattfanden, als die gesamt Arabische Halbinsel sich unter seinem Banner einte, geht insgesamt nicht über ein paar Hundert hinaus. Aber selbst auf dem Kampfplatz lehrte er die Araber, zu Gott, dem Allmächtigen zu beten, und zwar nicht individuell, sondern in der Gemeinschaft. Im Tumult und Staub des Kampfes durfte selbst das Gebet nicht verschoben werden, wenn die Zeit zum Beten gekommen war, und sie kommt fünfmal am Tag. Ein Teil der Gläubigen warf sich im Gebet nieder, während die andere Gruppe die Verteidigung übernahm. Nachdem sie ihr Gebet beendet hatten, tauschten die beiden Gruppen ihre Positionen. Für die Araber, die wegen der unbedeutenden Provokation, dass ein Kamel, das dem Gast eines bestimmten Stammes gehörte, sich in das Weidegebiet eines anderen Stammes verirrte, bereit waren, vierzig Jahre lang zu kämpfen bis insgesamt 70000 Menschen ihr Leben gelassen hatten und beiden Stämmen die Ausrottung drohte, solchen wilden Arabern lehrte der Prophet Selbstkontrolle und Disziplin in einem Maße, dass sie selbst auf dem Kampfplatz beteten.
In einer Zeit der Barbarei wurde selbst der Kampfplatz in gewissem Maße humanisiert, und es wurden strenge Anweisungen gegeben, nicht zu betrügen, nicht das Vertrauen zu brechen, nicht zu verstümmeln, Kinder,
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Frauen und alte Männer nicht zu töten, Dattelpalmen nicht zu fällen oder niederzubrennen, keinen Obstbaum zu fällen und keinen betenden Menschen zu peinigen. Mohammads eigene Art und Weise, mit seinen erbitterten Feinden umzugehen, ist das vortrefflichste Vorbild für seine Anhänger. Mit der Eroberung Mekkas stand er auf dem Gipfel seiner Macht. Die Stadt, die sich geweigert hatte, seine Botschaft zu hören, die ihn und seine Anhänger gepeinigt hatte, die ihn und sein Volk ins Exil getrieben hatte und die ihn unablässig verfolgt und boykottiert hatte, selbst als er in einem mehr als 200 Meilen entfernten Ort Zuflucht gesucht hatte, diese Stadt lag ihm jetzt zu Füßen. Gemäß den geltenden Kriegsgesetzen hätte er alle Grausamkeiten, die ihm und seinem Volk zugefügt worden waren, gerecht vergelten können. Aber welche Behandlung ließ er ihnen zuteil werden? Mohammads Herz floss über von Freundlichkeit und er erklärte; „Am heutigen Tag gibt es keinen Vorwurf gegen euch und ihr seid alle frei." An diesem Tag erklärte er: „Ich zertrample alle Unterschiede zwischen den Menschen mit meinen Füßen, allen Hass zwischen den Menschen."
Das war eines der Hauptziele, warum er Krieg zur Selbstverteidigung erlaubte, nämlich die Menschen zu vereinen. Und als dieses Ziel erst einmal erreicht war, verzieh er sogar seinen ärgsten Feinden, selbst jenen, die seinen geliebten Onkel Hamza getötet, dessen Leichnam verstümmelt und seinen Körper aufgeschlitzt und ein Stück von seiner Leber gegessen hatten.
