اندیشه در اسلام - جلسه اول - (متن کامل + عناوین)

بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین وصلّ علی محمّد وآله الطاهرین، ولعن علی اعدائهم اجمعین.

يكى از بحث‏هاى بسيار مهم و پرارزش اسلام، بحث انديشه، به ویژه اندیشه و تفکر درباره مرگ، است.[1] تنها در سایه اندیشه در آیات قرآن و فرمايشات پيامبر و ائمه اطهار، عليهم السلام، درباره مرگ است که انسان می‌تواند آثارى الهى - تربيتى از وجود خود بروز دهد و از بسيارى از گناهان و خطاها و اشتباهات و شهوات دور بماند.[2]

اندیشه در مرگ

در مقدمه بحث، لازم است روايت كوتاهى را در باره مساله انديشه در مرگ بيان كنيم و به توضيح آن بپردازيم و آن اين‏كه پيغمبر اكرم، صلى‌الله‌عليه‌وآله، اصرار داشتند كه مردم بيش از هر چيز به ياد مساله مرگ و انتقال به عالم ديگر باشند و درباره آن بيشتر فكر كنند.[3]

كلمه‏اى كه در این‌جا محور سخن پيامبر است كلمه انديشه و تفكر است. مركز انديشه در وجود انسان عقل است و مركز فهم حقيقت نیز، پس از انديشه، قلب اوست. وقتى مغز - يا به تعبير قرآن، لبّ يا عقل یا قلب- وظيفه خود را انجام دهد، به يقين، تمام درهاى رحمت به روى انسان باز شده و تمام درهاى شرّ به روى او بسته مى‏شود.[4]

حكماى بزرگ الهى در نوشته‏هاى خود به اين مطلب اشاره كرده‏اند كه مركز انديشه، براى حركت دادن انسان به سوی نتايج مثبت، مَركبى است كه هيچ موجودى در آفرينش سرعت سير او را ندارد. در این میان، تفاوتی ندارد كه انسان در نتيجه يا عاقبتِ چه موضوعى مى‏خواهد تامل و تفكر كند. اسلام علاقمند است كه هر مرد و زنی، پيش از انجام هر كارى فكر كنند و اگر فكر خودشان نیز به جايى نرسيد، از فكر ديگران برای حل آن موضوع استفاده کنند.[5]

رابطه انديشه و مشورت‏

مساله باعظمت مشورت از همين نکته ناشى شده و قرآن مجيد بر همین اساس در آیاتی چند اهمیت مشورت را بيان کرده است.[6] حتى بزرگان دين ما نیز مشورت و استشاره را بر استخاره با قرآن مقدّم مى‏دانند.[7]

اصولاً، كلمه استخاره، ابتدا در مورد قرآن يا استخاره با تسبيح نبوده است، بلكه از اين‏جا ناشى شده كه فردى در مورد كارى دنيايى يا آخرتى، كه فكرش در آن باره به جايى نمى‏رسيد و بر سر دوراهى بود و عاقبت مساله را نمى‏فهميد، با كسى كه تجربه بيشترى داشت مشورت مى‏كرد و از راه مشورت به نتيجه مى‏رسيد.[8]

انسان‏ها لازم است در تمام كارها فكر كنند و سپس وارد آن‌ها شوند، به ويژه كارهايى كه يك عمر دامنگير آن‌ها خواهد شد؛ مانند ازدواج، كسب و کار، خريد منزل، برخورد با اجتماع يا حرف زدن. براى مثال، اسلام مى‏گويد: انسانى كه مى‏خواهد با همسر يا بچه‏ها و يا دوستانش حرف بزند و يا با كسى شوخى كند تا او را بخنداند يا خوشحال كند و از كسالت در آورد، ابتدا بايد فكر كند.[9]

فكر پيش از عمل‏

اميرالمؤمنين، عليه‌السلام، در جمله‏اى مى‏فرمايند: زبان مردم عاقل پشت قلبشان است و زبان مردم بى‏انديشه جلوى قلبشان.[10] عاقل مى‏گويد و پشيمان نمی‌شود، ولى جاهل اول مى‏گويد و بعد پشيمان مى‏شود. البته، بيمارى جهل درمان‏پذير است و كسى‏كه مى‏گويد من نمى‏فهمم، نمى‏دانم، عقلم قد نمى‏دهد یا فكرم به جايى نمى‏رسد، اولین گام را برای درمان خویش برداشته است.

راه درمان جهل‏

امير المؤمنين، عليه‌السلام، راه درمان جهل را اين طور معرفى مى‏فرمايند:

گوش را باید وقف زبان‏هاى پاك انديشمندان و عالمان و آگاهان كرد تا عقل طبيعى به عقل مسموع تبديل شود.[11] عقل را نیز باید با حرف‏هاى عالى تغذيه كرد، با بيداران ارتباط برقرار نمود و بزرگان دين را ديد و به حرف‏هايشان گوش داد.

«خذ العلم مِن افواه الرجال».[12]

در تاريخ، فراوان اتفاق افتاده كه گاهى بزرگى كلمه‏اى را گفته و همين يك كلمه جوش و خروشى در شنوندگان ايجاد كرده و سبب شده كه آن شنونده در آينده منشأ عالى‏ترين آثار در جامعه خود شود.[13]

تأثير كلام در عمل انسان‏

زمانى كه نوبت حكومت به عمر بن عبدالعزيز[14] رسيد، يكى از بهترين كارهایی که انجام داد اين بود كه توانست از قدرتش استفاده كند و ناسزا گفتن به اميرالمؤمنين را، كه از آثار شوم دوران حكومت معاويه بود، از خطبه‏هاى نماز جمعه، سخنرانى‏ها، نوشته‏ها، خانه‏ها وجامعه جمع كند و با قدرت بسيار جلوى اين كار بايستد.

روزى يكى از دوستان از او پرسيد: شما كه از خانواده اموى هستيد، به چه دليل در برابر  فرهنگي كه سال‌هاست توسء امويان در جامعه اسلامى ريشه دوانده ايستاده‏ايد؟

سبب این سوال این بود که چنين انتظارى از عمر بن عبدالعزيز نمى‏رفت، چرا كه اين مساله از زمان معاويه تا زمان عمربن عبدالعزيز و نزديك به پنجاه سال ادامه داشت.

وى در پاسخ گفت: در ايّام كودكى، روزى در مكتب به علي بن ابيطالب ناسزا گفتم.  معلمم سخن مرا شنيد. بعد، مرا صدا كرد و گفت: پسر جان! قرآن خوانده‏اى؟ گفتم: بله. گفت: آيه شريف مربوط به بيعت رضوان[15] را در قرآن ديده‏اى؟[16] گفتم: بله. گفت: على ابن ابى‏طالب از افراد بيعت رضوان بود يا نه؟ گفتم: بوده. گفت: آيا پس از اين‏كه خدا در قرآن از على، عليه‌السلام، اعلام رضايت كرد، آيه ديگرى فرستاد كه در آن بگويد من رضايتم را از على پس گرفتم و از اين به بعد از على خوشم نمى‏آيد؟ گفتم: نه. گفت: آيا خارج از قرآن خود از ناحیه پروردگار آگاهى پيدا كرده‌اى كه از على راضى نيست؟ گفتم: نه. گفت: آيا كسى كه از ملكوت آگاه بوده به شما اطلاع داده كه خدا از على ناراضى است؟ گفتم: نه. گفت: پس چرا به انسانى كه خدا از او راضى است، بد مى‏گويى؟ گفتم: اشتباه كردم. اين كلام در ذهن من بود تا وقتى‏كه حاكم شدم. ديدم تمام قواى مملكت در من جمع شده است؛ از اين رو، از اين قدرت استفاده كردم و جلوى اين كار را گرفتم.[17]²

پی‌نوشت

[1]. در اين باره روايات فراواني وارد شده است. از جمله:

  - ميزان الحكمه، محمدي ري‌شهري، ج 1، ص 34: عن علی (عليه السلام) - في ذكر عمرو بن العاص - : أما والله إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة.

  - همان، ج 1، ص 110: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) - لأنس لمادخل عليه وهونائم على حصير قد أثر في جنبه - : أمعك أحد غيرك؟ قلت: لا، قال : اعلم إنه قد اقترب أجلي وطال شوقي إلى لقاء ربي وإلى لقاء إخواني الأنبياء قبلي. ثم قال: ليس شئ أحب إلي من الموت، وليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، ثم بكى، قلت: لم تبكي؟ قال: وكيف لا أبكي وأنا أعلم ما ينزل بامتي من بعدي، قلت: وما ينزل بامتك من بعدك يا رسول الله؟! قال: الأهواء المختلفة، وقطيعة الرحم، وحب المال والشرف، وإظهار البدعة.

  - همان، ج 1، ص 192: امام باقر (عليه السلام): لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: حتى يكون الموت أحب إليه من الحياة، والفقر أحب إليه من الغنى، والمرض أحب إليه من الصحة. قلنا: ومن يكون كذلك؟! قال: كلكم. ثم قال: أيما أحب إلى أحدكم يموت في حبنا أو يعيش في بغضنا؟ فقلت: نموت والله في حبكم... قال: وكذلك الفقر...؟ قلت: إي والله.

  - همان، ج 4، ص 2954: علي (عليه السلام): إن الموت هادم لذاتكم، ومكدر شهواتكم، ومباعد طياتكم، زائر غير محبوب، وقرن غير مغلوب، وواتر غير مطلوب، قد أعلقتكم حبائله... فيوشك أن تغشاكم دواجي ظلله، واحتدام علله.

  - عنه (عليه السلام): إن لله ملكا ينادي في كل يوم: لدوا للموت، واجمعوا للفناء، وابنوا للخراب.

  - رسول الله (صلى الله عليه وآله): الموت الموت! ألا ولابد من الموت، جاء الموت بما فيه، جاء بالروح والراحة والكرة المباركة إلى جنة عالية لأهل دار الخلود، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم، وجاء الموت بما فيه بالشقوة والندامة وبالكرة الخاسرة إلى نار حامية لأهل دار الغرور، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم».

[2]. روایات پی‌نوشت اول و روایتی که در گفتار 13 جلد دوم این مجموعه ذیل داستان ذوالقرنین آمده است:... إذ وقع (ذوالقرنین) إلى الامة العالمة الذين منهم قوم موسى الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، فوجد امة مقسطة عادلة يقسمون بالسويه، ويحكمون بالعدل، ويتواسون ويتراحمون، حالهم واحدة، وكلمتهم واحدة، وقلوبهم مؤتلفة، وطريقتهم مستقيمة، وسيرتهم جميلة، وقبور موتاهم في أفنيتهم وعلى أبواب دورهم، وليس لبيوتهم أبواب، وليس عليهم امراء، وليس بينهم قضاة وليس فيهم أغنياء ولا ملوك ولا أشراف ولا يتفاوتون ولا يتفاضلون، ولا يختلفون ولا يتنازعون، ولا يستبون ولا يقتتلون، ولا تصيبهم الافات، فلما رأى ذلك من أمرهم ملا منهم عجبا، فقال لهم: أيها القوم أخبروني خبركم، فإني قددرت في الارض شرقها وغربها وبرها وبحرها وسهلها وجبلها ونورها وظلمتها فلم أر مثلكم، فأخبروني ما بال قبوركم على أبواب أفنيتكم؟ قالوا: فعلنا ذلك عمدا لئلا ننسى الموت ولا يخرج ذكره من قلوبنا. قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟ قالوا: ليس فينا لص ولا خائن وليس فينا إلا أمين. قال: فما بالكم ليس عليكم امراء؟ قالوا: إنا لا نتظالم، قال: فما بالكم ليس عليكم حكام؟ قالوا: إنا لا نختصم. قال: فما بالكم ليس فيكم ملوك؟ قالوا: لانا لا نتكاثر. قال: فما بالكم ليس فيكم أشراف؟ قالوا: لانا لا نتنافس. قال: فما بالكم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون؟ قالوا: من قبل أنا متواسون متراحمون. قال: فما بالكم لا تنازعون ولا تختصمون؟ قالوا: من قبل الفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا. قال: فما بالكم لا تستبون ولا تقتتلون؟ قالوا: من قبل أنا غلبنا طبائعنا بالعزم، وسننا أنفسنا بالحلم. قال: فما بالكم كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة؟ قالوا: من قبل أنا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضا. قال: فأخبروني لم ليس فيكم فقير ولا مسكين؟ قالوا: من قبل أنا نقسم بالسوية. قال: فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ؟ قالوا: من قبل الذل والتواضع، قال: فلم جعلكم الله أطول الناس أعمارا؟ قالوا: من قبل أنا نتعاطي الحق ونحكم بالعدل. قال: فما بالكم لا تقحطون؟ قالوا: من قبل أنا لا نغفل عن الاستغفار. قال: فما بالكم لا تحزنون؟ قالوا: من قبل أنا وطنا أنفسنا على البلاء وحرصنا عليه فعزينا أنفسنا. قال: فما بالكم لا تصيبكم الآفات؟ قالوا: من قبل أنا لا نتوكل على غير الله، ولا نستمطر بالانواء والنجوم. وقال: حدثوني أيها القوم أهكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟ قالوا: وجدنا آباءنا يرحمون مسكينهم، ويواسون فقيرهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويستغفرون لمسيئهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدون أماناتهم، ويصدقون ولا يكذبون، فأصلح الله عزوجل لهم بذلك أمرهم. فأقام عندهم ذو القرنين حتى قبض، ولم يكن له فيهم عمر، وكان قد بلغ السن فأدركه الكبر، وكان عدة ما سار في البلاد من يوم بعثه الله عزوجل إلى يوم قبض خمسمائة عام.

[3]. الاعتقادات في دين الإمامية، شيخ صدوق، ص 47: «قول النبي، صلي‌الله‌عليه‌وآله: ما خلقتم للفناء بل خلقتم للبقاء، وإنما تنقلون من دار إلى دار»؛ نيز در همين كتاب، ص57: «قال رجل لأبي ذر، رحمة‌الله‌عليه: ما لنا نكره الموت؟ فقال:لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة، فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب. وقيل له:كيف ترى قدومنا على الله؟ قال:أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسئ فكالآبق يقدم على مولاه. قيل: فيكف ترى حالنا عند الله؟ فقال:اعرضوا أعمالكم على كتاب الله، يقول الله تعالى:"إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم". قال الرجل:فأين رحمة الله؟ قال: "إن رحمت الله قريب من المحسنين".»؛ نهج البلاغه، حكمت131: (وقال، عليه‌السلام، وقد سمع رجلا يذم الدنيا): «أيها الذام للدنيا المغتر بغرورها، المخدوع بأباطيلها ثم تذمها. أتغتر بالدنيا ثم تذمها. أنت المتجرم عليها أم هي المتجرمة عليك؟ متى استهوتك أم متى غرتك؟ أبمصارع آبائك من البلى؟ أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟ كم عللت بكفيك. وكم مرضت بيديك. تبغي لهم الشفاء وتستوضف لهم الأطباء. لم ينفع أحدهم إشفاقك ولم تسعف فيه بطلبتك. ولم تدفع عنهم بقوتك. قد مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك. إن الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها، ودار موعظة لمن اتعظ بها. مسجد أحباء الله، ومصلى ملائكة الله، ومهبط وحي الله ومتجر أولياء الله. اكتسبوا فيها الرحمة، وربحوا فيها الجنة»؛ نهج البلاغه، خطبه28: «بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع وإن الآخرة قد أشرفت باطلاع ألا وإن اليوم المضمار. وغدا السباق. والسبقة الجنة والغاية النار. أفلا تائب من خطيئته قبل منيته؟ ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه؟ ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه أجل. فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله نفعه عمله. ولم يضرره أجله. ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله. وضره أجله. ألا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة. ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها. ولا كالنار نام هاربها»؛ خصال، شيخ صدوق، ص616: «عن أمير المؤمنين، عليه‌السلام: أكثروا ذكر الموت ويوم خروجكم من القبور وقيامكم بين يدي الله عز وجل»؛ نهج البلاغه، خطبه99: «ألا فاذكروا هادم اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الأمنيات»؛ خطبه230: «فاعملوا والعمل يرفع، والتوبة تنفع، والدعاء يسمع. والحال هادئة، والأقلام جارية: وبادروا بالأعمال عمرا ناكسا، ومرضا حابسا أو موتا خالسا. فإن الموت هادم لذاتكم، ومكدر شهواتكم، ومباعد طياتكم»؛ سنن ابن ماجة، محمد بن يزيد قزويني، ج2، ص1403: «عن البراء، قال:كنا مع رسول الله، صلى‌الله‌عليه‌وسلم، في جنازة. فجلس على شفير القبر. فبكى، حتى بل الثرى. ثم قال: «يا إخواني! لمثل هذا فأعدوا»؛ نهج البلاغه، حكمت433: «اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات».

[4]. واژه اولوا الالباب 11 بار در قرآن آمده است. از جمله این آیات:

  «أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون * يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد * الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم * يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الالباب». بقره، 266- 269.

  هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالباب * ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب * ربنا إنك جامع الناس ليوم لاريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد». آل عمران، 7- 9.

  «إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لاولي الالباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار * ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب».آل عمران، 190- 195.

  «قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الالباب لعلكم تفلحون». مائده، 100.

  «كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون». يوسف، 111.

  «أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الالباب * الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار». رعد، 19- 24.

  «هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الالباب». ابراهيم، 52.

  «وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار * كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الالباب». ص، 27- 29.

  «أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب». زمر، 9.

  «الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب». زمر، 18.

  «ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولي الالباب». زمر، 21.

  «ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب * هدى وذكرى لاولي الالباب». غافر، 53- 54.

  «أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الالباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا». طلاق، 10.

[5]. آل عمران، 159: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين»؛ نيز شوري، 38: «والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون»؛ نهج البلاغه، حكمت54: «لا غنى كالعقل. ولا فقر كالجهل. ولا ميراث كالأدب ولا ظهير كالمشاورة»؛ حكمت113: «... لا شرف كالعلم ولا مظاهرة أوثق من المشاورة»؛ كافي، ج1، ص29: «عن حمران وصفوان بن مهران الجمال قالا:سمعنا أبا عبد الله، عليه‌السلام، يقول: «لا غنى أخصب من العقل، ولا فقر أحط من الحمق، ولا استظهار في أمر بأكثر من المشورة فيه».

[6]. آل عمران، 159: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين»؛ نيز شوري، 38: «والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون».

[7]. در روایات گاهی استشاره و استخاره به یک معنا آمده‌اند. با این حال، باید گفت مفهوم استخاره اعم از استخاره به قرآن و تسبیح و... است و انسان باید همواره از خداوند طلب خیر کند. بدین معنا، استخاره بر استشاره مقدم است. اما در معنای اخص آن که مربوط به استخاره با قرآن است، مشورت بر استخاره تقدم دارد.

[8]. در ديوان امام شعري آمده است كه متعلق به دوران جوانی ایشان است. می‌فرماید:

  بهار آمده دسـتار زهـد پـاره کنید    به پیش پیر مغان رفته استشاره کنید

  سزد ز دانه انگور سبحه‌ای سازید    بـرای رفـتن میـخانه استـخاره کنید.

  نقل است که وقتی این شعر را برای مرحوم آیت الله حائری یزدی، موسس حوزه علمیه قم، خواندند فرمود: به ایشان بگویید: در کار خیر حاجت هیچ استخاره نیست. رک: دیوان امام خمینی، ص 305 و 350.‌

[9]. نهج البلاغه، حكمت40: «لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه»؛ نيز عيون الحكم والمواعظ، ليثي واسطي، ص359: «فكر ثم تكلم تسلم من الزلل».

[10]. نهج البلاغه، حكمت40: «لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه»، نيز حكمت 41 «قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه»؛ نيز حكمت381: «الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به، فإذا تكلمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك. فرب كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة»؛ كنز العمال، متقي هندي، ج1، ص166: «لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين».

[11]. نهج البلاغه، حكمت338: «العلم علمان:مطبوع ومسموع، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع»؛ نيز عيون الحكم والمواعظ، ليثي واسطي، ص64: «العلم علمان مطبوع ومسموع ولا ينفع المطبوع إذا لم يك مسموع»، بحار الأنوار، ج75، ص6؛ و مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، محمد بن طلحة الشافعي، ص250: «قال، عليه‌السلام: العقل عقلان، عقل الطبع وعقل التجربة وكلاهما يؤدى إلى المنفعة، والموثوق به صاحب العقل والدين، ومن فاته العقل والمرؤة فرأس ماله المعصية، وصديق كل امرئ عقله وعدوه جهله، وليس العاقل من يعرف الخير من الشر ولكن العاقل من يعرف خير الشرين، ومجالسة العقلاء تزيد في الشرف، والعقل الكامل قاهر للطبع السوء، وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساوئها في الدين والرأي والأخلاق والأدب فيجمع ذلك على صدره أو في كتاب ويعمل في إزالتها».

[12]. (از پيامبر اكرم، صلي‌الله‌عليه‌وآله) تحرير الأحكام، علامه حلي، ج1، ص 39؛ نيز عوالي اللئالي، أحسائي، ج4، ص78: «قال، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: «خذوا العلم من أفواه الرجال».

[13]. در سه مجلد پیشین داستان شعوانه و فضیل عیاض و داستان عمر بن عبدالعزیز در همین گفتار از جمله این موارد است.

[14]. عمر بن عبدالعزیز بن مروان خلیفه اموی (جـلـ. 99ق- فـ. سمعان 101ق). وی نسبت به آل علی علاقه نشان می‌داد و در زندگی بسیار قانع و بدون تکلف و تجمل بود. مردی خوش‌طینت و پاک‌سیرت بود و مدت خلافت او دو سال و پنج ماه بود و در سن 40 سالگی در گذشت. رک: فرهنگ معین، ذیل مدخل عمر بن عبدالعزیز.

[15]. در زمان صلح حدیبیه، بيعتى با پيامبر، صلى‌الله‌عليه‌وآله، انجام شد كه خداوند متعال در قرآن از بيعت كنندگان اعلام رضايت كرد كه اوّلین آن‌ها اميرالمؤمنين، عليه‌السلام، بود. (مولف)

[16]. منظور این آیه است: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا». فتح، 18.

  بحار الأنوار، ج 20، ص 354: «ونزلت في بيعة الرضوان: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" اشترط عليهم أن لا ينكروا بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا يفعله، ولا يخالفوه في شئ يأمرهم به، فقال الله عزوجل بعد نزول آية الرضوان: "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما". وإنما رضي عنهم بهذا الشرط أن يفوا بعد ذلك بعهد الله وميثاقه، ولا ينقضوا عهده وعقده، فبهذا العقد رضي عنهم...».

- تفسير قمي، علي بن ابراهيم قمي، ج 2، ص 268: «حدثنی الحسين بن عبد الله السكيني عن ابي سعيد البجلي (النحلى) عن عبد الملك بن هارون عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: لما بلغ امير المؤمنين عليه السلام امر معاوية وانه في مائة الف قال من أي القوم؟ قالوا من اهل الشام، قال عليه السلام لا تقولوا من اهل الشام ولكن قولوا من اهل الشوم هم من أبناء مضر لعنوا على لسان داود فجعل الله منهم القردة والخنازير، ثم كتب عليه السلام إلى معاوية: لا تقتل الناس بيني وبينك وهلم إلى المبارزة فان أنا قتلتك فالى النار انت وتستريح الناس منك ومن ضلالتك وان قتلتني فأنا إلى الجنة ويغمد عنك السيف الذي لا يسعني غمده حتى أرد مكرك وبدعتك، وأنا الذي ذكر الله اسمه في التوراة والانجيل بمؤازرة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنا أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الشجرة في قوله: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة. فلما قرأ معاوية كتابه وعنده جلساؤه قالوا : والله قد أنصفك، فقال معاوية والله ما أنصفني والله لارمينه بمائة الف سيف من أهل الشام من قبل ان يصل إلي، ووالله ما أنا من رجاله، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول والله يا علي لو بارزك اهل الشرق والغرب لقتلتهم اجمعين، فقال له رجل من القوم فما يحملك يا معاوية على قتال من تعلم وتخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله بما تخبر؟ ما انت ونحن في قتاله إلا على الضلالة! فقال معاوية: إنما هذا بلاغ من الله ورسالاته والله ما أستطيع أنا وأصحابي رد ذلك حتى يكون ما هو كائن».

[17]. شرح نهج البلاغه، ابن أبي الحديد، ج 4، ص 58: «فأما عمر بن عبد العزيز، رضي‌الله‌عنه، فإنه قال:كنت غلاما أقرأ القرآن على بعض ولد عتبة بن مسعود فمر بي يوما وأنا ألعب مع الصبيان، ونحن نلعن عليا، فكره ذلك ودخل المسجد، فتركت الصبيان وجئت إليه لأدرس عليه وردي، فلما رآني قام فصلى وأطال في الصلاة - شبه المعرض عنى - حتى أحسست منه بذلك، فلما انفتل من صلاته كلح في وجهي، فقلت له: ما بال الشيخ؟ فقال لي: يا بنى، أنت اللاعن عليا منذ اليوم؟ قلت: نعم، قال:فمتى علمت أن الله سخط على أهل بدر بعد أن رضى عنهم! فقلت: يا أبت، وهل كان على من أهل بدر! فقال:ويحك! وهل كانت بدر كلها إلا له! فقلت: لا أعود، فقال: الله أنك لا تعود! قلت: نعم فلم ألعنه بعدها ثم كنت أحضر تحت منبر المدينة، وأبى يخطب يوم الجمعة - وهو حينئذ أمير المدينة - فكنت أسمع أبى يمر في خطبه تهدر شقاشقه، حتى يأتي إلى لعن علي، عليه‌السلام، فيجمجم، ويعرض له من الفهاهة والحصر ما الله عالم به، فكنت أعجب من ذلك، فقلت له يوما: يا أبت، أنت أفصح الناس وأخطبهم، فما بالي أراك أفصح خطيب يوم حفلك، حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل، صرت ألكن عليا! فقال: يا بنى، إن من ترى تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم، لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم يتبعنا منهم أحد فوقرت كلمته في صدري، مع ما كان قاله لي معلمي أيام صغرى، فأعطيت الله عهدا، لئن كان لي في هذا الامر نصيب لأغيرنه، فلما من الله على بالخلافة أسقطت ذلك، وجعلت مكانه: "إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون"، وكتب به إلى الآفاق فصار سنة».