Notre devoir durant l’occultation de l’imam du temps ne sont rien d’autres que les devoirs qui incombent à l’époque de la présence des imams. On peut résumer l’ensemble de ces devoirs et responsabilités en une phrase : le plus grand devoir du chiite durant l’occultation de l’imam du temps consiste en l’attente de son apparition et de l’instauration de l’Etat universel de l’imam Mahdi (as). La concrétisation de l’attente de l’apparition passe par l’application de tous les préceptes du saint coran, du messager de Dieu et des Ahl-ul-bayt (as).
Notre responsabilité à l’ère de l’occultation de l’imam du temps est pareille avec le devoir qui incombe lors de la présence des imams infaillibles. Bien que l’imam soit invisible à nos yeux, il observe nos faits, nos gestes et nos comportements. Raison pour laquelle que le saint coran, le prophète (ç) et les imams infaillibles ont défini pour un musulman restent valables à notre époque qui est celle de l’occultation. On peut résumer tous ces devoirs et responsabilités en une phrase : « Le plus grand devoir qui incombe aux chiites à l’époque de l’occultation c’est l’attente de l’apparition[1] et l’instauration de l’Etat universel de l’imam Mahdi (as). Cependant, étant donne que l’attente de l’apparition n’est pas juste un slogan cette expression se présente comme une culture, un ensemble de devoirs et de responsabilités qui doivent être exécutés afin qu’un individu paraisse comme celui qui attend réellement son guide et son imam. Nous présentons cela ici de manière résumée :
1 – La connaissance complète de la religion c’est-à-dire les fondements de la croyance, la morale, les dispositions pratiques. Celui qui est en attente de l’imam du temps doit faire la mise à jour de sa pensée islamique et renforcer sa situation interne et spirituelle.
2 – Etudier et se cultiver en vue de mieux connaitre l’imam du temps.
3 – Suivre complètement le coran et la culture des Ahl-ul-bayt (as) en tant que les personnes les plus proches du prophète (ç) et les plus renseignés par rapport aux réalités de la religion.
4 – Obéir aux successeurs légitimes de l’imam du temps (les guides religieux ou Marajî plus particulièrement le Wali Faqih) en restant sous leur ombre et en évoluant dans un même sens avec eux, on contribue à la préparation de l’apparition de l’imam du temps.
5 – L’unité et la solidarité avec les autres musulmans plus particulièrement les épris et ceux qui attendent réellement l’imam du temps.
6 – Se préparer psychologiquement et culturellement afin de sensibiliser les gens sur les réalités de ma religion et la lutte contre les superstitions, les allégations et les tendances hérétiques.
7 – fonder l’espoir et les spectatatives sur le soulèvement et la révolution de l’imam du temps et se donner mutuellement l’espoir et raviver la flamme de l’espoir pour que toutes les situations se débloquent.
8 – Observer la piété, s’imaginer comme si on était exactement devant Dieu, délaisser les péchés et essayer d’éradiquer le péché dans la société.
9 – Savoir au fin fond de notre cœur que l’imam du temps vis avec nous au quotidien de jour comme de nuit et qu’il est courant de nos actes, faire de l’imam notre modèle dans notre comportement.
10 – Garder les relations avec l’imam à travers l’invocation, plus particulièrement les belles invocations telles que le Douahou Noutba, ziarat ul Ahl-ul Yassine Douahou Ahad, Douahou Faraj…, des invocations et des prières très recommandées par les grands érudits.
11- Faire preuve d’endurance face aux peines, aux difficultés, à la négation et s’évertuer à se battre contre l’ennemi en vue de restaurer la vérité.
12 – Susciter l’affection de l’imam du temps dans les cœurs des autres en évoquant des hadiths de cet imam, ses prodiges, sa dévotion et ses vrais mérites plus particulièrement l’intérêt particulier qu’il a envers les gens en tant que l’imam de la clémence et de la générosité.
13 – Renforcer et promouvoir les slogans islamiques tels que le Hajj, la Oumra, les assises religieuses afin de transmettre les enseignements islamiques aux gens.
14 – Attachement et affection vis-à-vis de l’imam, manifester son engouement de rapprochement vers cette haute personnalité, la persistance dans l’accomplissement des bonnes œuvres en le faisant plus particulièrement de sa part. Les œuvres telles que la construction des ouvrages utiles au public, nourrir les pauvres, donner l’aumône ou la santé de l’imam ou alors dédier les récompenses des actes à l’imam.
15 – Préparer l’environnement pour la formation du gouvernement de justice universelle, de l’application de la justice, et de l’éradication de l’injustice.
16 – Empêcher l’infiltration des Satans extérieurs et intérieurs dans la religion, la culture, la nation, l’eau, la terre et le désaveu total de l’ennemi de l’imam, rendre sincère sa joie et sa colère pour l’imam.
17 – Accorder une importance au respect du droit des frères de religion, défendre et assister les vrais chiites.
Ceci constitue juste une partie des devoirs qui nous incombe à l’époque de l’occultation de l’imam. Pour en savoir plus, vous pouvez consulter les ouvrages :
Mikiyaloul Makarim, vol 2, Sayyed Mohammad Taqi Moussawi Esfahani, sixième partie ; les devoirs à l’époque de l’occultation (dans lequel plus 80 devoirs et responsabilités à l’époque de l’occultation sont mentionnés)
