Узнав об отказе имама Хусейна заключить союз с Йезидом, а также о прибытии его светлости в Мекку, жители Куфы отправили множество персональных и коллективных писем имаму.Суть всех этих посланий была такова: «Мы все нуждаемся в руководстве имама. Мы хотим, чтобы он избавил нас от этого бессмысленного скитания; и чтобы его светлость направил наше разбитое судно к спасительному берегу. В настоящее время мы, жители Куфы, против Наамана ибн Башира - наместника Йезида в нашем городе. Мы полностью прекратили сотрудничество с ним и даже не участвуем в его коллективных намазах. Мы ждем прибытия имама Хусейна, и сделаем всё, что в наших силах для достижения целей его светлости. Мы ничего не пожалеем – ни имущества, ни жизни – на этом пути».В ответ на эти письма, количество которых превышало 12 тысяч, имам Хусейн написал:«Во имя Аллаха милостивого, милосердного. От Хусейна ибн Али старейшинам и главам города Куфа. Я направил к вам своего родного и двоюродного брата - Муслима ибн Агила, которому полностью доверяет моя семья. Я приказал ему ближе узнать о ваших помыслах и сообщить мне. Если желания большинства жителей Куфы будут совпадать с тем, что отражено в ваших посланиях, тогда я, иншаалах, немедленно направлюсь к вам. Клянусь своей жизнью, истинным лидером и имамом является тот, кто следует Божьему Писанию; тот, кто защищает справедливость и правду, и кто жертвует собой ради служения Господу».Имам дал письмо Муслиму ибн Агилу, чтобы тот отвез его в Куфу. Его светлость сказал Муслиму: «Я отправляю тебя к жителям Куфы. Да сохранит тебя Всевышний на пути служения его замыслам. Езжай, да хранит тебя Господь. Надеюсь, я и ты удостоимся звания мучеников».Ответив на просьбу жителей Куфы и представив Муслима ибн Агила в качестве своего брата и доверенного лица, имам Хусейн в этом письме указал на свойства истинного лидера, за которым должен следовать каждый мусульманин. Его светлость подчеркнул, что истинный имам должен беспрекословно следовать божьим указам, защищать справедливость и пожертвовать своей жизнью на божьем пути.Отправка Муслима ибн Агила в Куфу для того, чтобы увероваться в сотрудничестве жителей Куфы, показывает, что имам Хусейн не доверял их утверждениям.В начале месяца зихадже, в преддверии хаджа, когда мусульмане многочисленными группами прибывали в Мекку, имам Хусейн узнал, что по приказу Йезида ибн Муавийе в Мекку со зловещим заданием прибыл Амру ибн Саад ибн Ас, которого Йезид прислал якобы в качестве предводителей паломников. Амру ибн Саду было поручено убить имама Хусейна, где бы он не встретил в Мекке его светлость. Поэтому имам Хусейн принял решение, чтобы сохранить святость Мекки, покинуть восьмого зихадже Мекку и направится в сторону Ирака.Перед тем, как покинуть Мекку, обращаясь к членам династии Бани-Хашем и к группе шиитов, которые примкнули к нему в этом городе, имам Хусейн сказал:«Хвала Аллаху. Сбудется всё, что он пожелает. Нет ничего, чтобы выходило за пределы воли Всевышнего. Наше приветствие Господу и его посланнику. Мы довольны тем, чем доволен Аллах. О, боже, одари нас терпением и стойкостью, чтобы смириться с бедами и пройти твой экзамен. Между Пророком и его родными никогда не возникнет расстояния. В обещанном раю они будут вместе с Мухаммадом, ибо они – услада светлых очей Пророка, и они исполнят его обещания об установлении на Земле господства Аллаха. Каждый из вас, кто готов пожертвовать своей кровью и жизнью для сближения с Господом, знайте, что я завтра утром двинусь в путь. Будьте готовы пойти со мной».Таким образом, мы видим, как имам Хусейн предельно ясно разъяснил своим соратникам, чтобы за ним последовали лишь те, кто не чувствует привязанность к этому бренному миру.В этом послании и в последующих речах во время отъезда из Мекки, имам Хусейн дал четко понять всем своим соратникам, что речь идет о мученической гибели. Его светлость пояснил, что они должны последовать за ним лишь в случае, если готовы пойти на такое сапожертвование ради священного Корана.Когда Хусейн ибн Али объявил о своем намерении направиться в Ирак, группа людей посоветовала имаму отказаться от своего решения. Они давали такой совет из благих намерений, так как знали о неверности жителей Куфы своим обещаниям. Все они единогласно говорили имаму, что жители Куфы известны тем, что «хорошо встречают и плохо расстаются».Подобные советы звучали еще в Медине. В Мекке, когда всем стало известно о намерении имама, а также на пути в Куфу участились советы, чтобы отговорить имама. Из тех, кто настаивал, чтобы его светлость остался в Мекке, был ибн Зобейр. Однако имам Хусейн не сменил своего решения и сказал Абдулле ибн Зобейру:«Если я останусь в Мекке или в другом месте, эти правители все равно не оставят меня в покое. Нельзя решить мои разногласия с правителями, ибо они требуют от меня того, на что я никогда не дам своего согласия; а с другой стороны, я призываю их к тому, на что они не готовы пойти».Одним из важных речей имама Хусейна была произнесена им на встрече с известным арабским поэтом Фараздоком. Они встретились, когда имам покинул Мекку, направляясь в Ирак, а Фараздок, ехал из Куфы в Мекку для совершения хаджа.Фараздок в изумлении спросил: «О, сын Пророка, куда и почему ты в такой спешке покидаешь Мекку?».Поэт был удивлен, почему его светлость покидает Мекку до завершения обрядов паломничества.Хусейн ибн Агил ответил: «Если бы я не поспешил, то меня задержали бы и сковали».Молчание Фараздока показало, что он осознал ситуацию в Мекке и мотивы имама.Его светлость сказал: «Расскажи мне о настроении жителей Куфы».Поэт лаконично ответил: «Их сердца с тобой, а сабли – против тебя».В ответе Фараздока была описана сущность жителей Куфы – их неустойчивая психика, неприверженность обету, опасность их обещаний.Промолчав мгновение, имам заявил: «Создатель делает все, что пожелает. Если судьба и божья воля будет такова, какую мы просим, то мы выразим ему свою искреннюю благодарность. Однако если между нашими пожеланиями и божьим замыслом возникнет некоторое расстояние, и мы не достигнем того, о чем мечтали; тогда тот, кто беспрекословно следует слову Божьему, не отдалится от правды».Этими лирическими выражениями имам Хусейн показал равенство побед и неудач на пути истины. Следствиями подобного образа мышления являются появление надежды и внутренней безопасности, и принятие адекватных решений перед лицом происходящих событий. В свете такого мировоззрения даже горечь сладка, а печаль озарена радостью. В
source : abna24
