Деятельные и молчаливые демоны

Пора Мухаррам-Сафар, которую мы проживаем, это излюбленная пора свободолюбцев и достойных мужей. Это – пора тех, кто жаждет встречи с Хусейном (а). Это – пора познания Имама Хусейна (а).В нашей сегодняшней беседе мы постараемся раскрыть несколько граней благословенной личности Имама Хусейна (а). Так как с точки зрения осмысления сути и смысла священного движения Кербелы, познание качеств Святейшего предводителя этого движения представляет чрезвычайное значение.УКРАШЕНИЕ НЕБЕС И ЗЕМЛИБлагословенные качества Имама Хусейна (а), о которых мы упомянем в нашей беседе, в первую очередь – это то, что он является светочом праведного пути и спасительным судном для уммы. О да, Аба Абдиллах (а) – это маяк, указывающий истинный путь. И Аба Абдиллах (а) – это ковчег, принесший спасение. Он есть благословенное средство спасения.Имам Хусейн (а) гласил: «Я отправился к Посланнику Аллаха (с). Там с ним рядом был Убейй Ибн Кеб. Посланник Аллаха (с) обратился ко мне: «Добро пожаловать, о, Аба Абдиллах! О, украшение и драгоценность небес и земель!».Убейй вопросил Пророка (с): «О, Посланник Аллаха! Как может быть, чтобы кто-либо кроме вас, был украшением небес и земли?!».На что Святейший Пророк (с) ответил: «О, Убейй, клянусь Тем, кто истиною ниспослал меня пророком, небесный статус Хусейна ибн Али выше, чем его земной статус. На правой стороне небосвода Всевышнего Аллаха написано: (Хусейн) светоч истинного пути и ковчег спасения, он – неустанный, достославный, приносящий гордость и указывающий путь Имам и (ценный) клад».Да, два качества из кладези добродетелей Имама Хусейна (а) – это то, что он есть «светоч истинного пути» и «ковчег спасения».Все Посланники Всевышнего были светилами, освещающими истинный путь. Все они являлись средствами спасения. Но, как видно, Имам Хусейн (а) обладает особой привилегией, если на это же качество его сути делается особый акцент. Во времена, когда умму поглотила тьма, сущность Аба Абдиллаха (а) нашла своей полное проявление в этом качестве – экзистенциальное светило, освещающее истинный путь. Имам Хусейн (а) это – светоч праведного пути, прорвавший тьму, и таковым его сущность будет оставаться вплоть до Судного дня. И живым, и мучеником, его благословенная сущность – это свет, указывающий верный путь. Он – благословенное средство, помогающее достичь божественной цели.В то время, когда умма задыхалась в смуте проклятых Омеййадов, благословенная сущность Аба Абдиллаха (а) предстала в своем облике «ковчега спасения». Аба Абдиллах (а) как был средством спасения в прошлом, так его образ спасает от тяжкой смуты и в наши дни, и таковым он будет являться для будущих поколений, вплоть до самого Судного дня.Мы не ошибемся, если скажем, что Мухаррам-Сафарова пора – это пора познания и принятия божественного пути. Пора месяцев Мухаррам-Сафар – это спасительное судно для людей, тонущих в пучинах смуты.АНАЛИЗ ДВУХ БЛАГОСЛОВЕННЫХ КАЧЕСТВУ благословенного Имама Мусы Садра – одного из неотступных последователей Имама Хусейна (а), этого образца живой совести нашей современности есть одно очень ценное толкование относительно еще двух качеств светлой сущности Святейшего Имама Хусейна (а). Муса Садр – это тот, кого, отчаявшись склонить с праведного пути и заставить отречься от своих убеждений, подлый враг похитил. С тех пор Имам Садр числится без вести пропавшим. Итак, этот ценный исламский ученый и мыслитель перед началом разбора двух качеств Святейшего Имама Хусейна (а), в прологе отмечает два момента. Первое:- Природа человека такова, что чем больше он продвигается в каком-то деле, тем больше он привыкает и тем спокойнее совершает это дело (вне зависимости от того, благое это дело или, наоборот, недоброе).К примеру, когда человек впервые пробует курить. Вкус у сигареты горький, ощущения неприятные. Но потом человек привыкает к этому вкусу и настолько, что со временем уже не может жить без этого. Или же позитивный пример: например, поход на ежегодные мероприятия в связи с поминами Имама Хусейна (а). Сначала человеку непривычно идти на такие мероприятия, неловко, и другие заботы мешают этому. Но стоит раз-два пойти, и потом привыкаешь. Или же учеба – сначала человеку кажется трудным учиться, но со временем он привыкает, с каждым годом ему становится все легче и потом он уже забывает о первых трудностях и страхах. Таким образом, будь то хорошие дела или плохие, регулярное совершение этих дел приводит к тому, что они становятся частью человеческой натуры.- Второе – это то, что траектория движения человека относительно цели является одним из определяющих условий для его приближения или отдаления от нее.В данном случае если человек стоит в стороне от своей цели, то с каждым шагом он только еще больше уклоняется от нее, если же он движется в верном направлении к этой цели, то с каждым шагом он будет приближаться к ней. Например, когда человек в первый раз совершает какое-либо недоброе дело, он немного отклоняется от траектории, ведущей его к праведной цели. По мере же того, как человек продолжает совершать это дурное деяние, он еще больше отдаляется от правильного пути.Для большей ясности упростим задачу: допустим, человек должен достичь определенной цели, места. Если он будет двигаться к этой цели на автомобиле, то с каждой минутой он будет приближаться к ней. Но стоит уклониться от нее, то с каждой минутой угол уклона, а, следовательно, расстояние между ним и целью будет только увеличиваться.И здесь познается значимость и необходимость указателей.ПОСТЕПЕННАЯ ДЕГРАДАЦИЯТеперь отправимся на сцену Кербелы. Отправимся на несколько столетий назад. Сообразно своей миссии, Святейший Пророк (с) доводит до людей все божественные истины. Но после его кончины, постепенно, шаг за шагом начинается уклонение людей от указанной цели. После Святейшего Пророка (с) его заветы выполняются с погрешностями, а порой и вовсе не выполняются. Усилиям же Амиральмуминина Али (а), припомнить людям заветы Пророка (с) и возвратить их на путь истины - возводятся препятствия. Вследствие чего люди постепенно сбиваются с пути. В первый год умма только малость уклоняется от пути Пророка (с). Затем еще немного. На год пятый еще больше. И таким образом, год от года умма все больше сбивается с пути Пророка (с) и дистанция до божественной цели с каждым годом увеличивается. В результате, умма настолько сбивается с праведного пути, что являет безразличие к такому страшному преступлению, как кровопролитие в Кербеле, где жестоко убивают Святейшего внука Пророка Ислама (с).Сначала человек совершает малое прегрешение, казалось бы, незначительный проступок. Но затем он привыкает делать его. После же уже не может жить без этого грехопадения. И таким образом, расстояние до спасительной цели увеличивается.Например, сначала человек преступает грани только для того, чтобы насытить свой желудок, но потом еще и еще и, в конце концов, человек привыкает к этому греховному проступку. Вернуться с первого, второго разов еще бывает достаточно шансов. Но с каждым шагом эти проступки, прежде казавшиеся ему большими, начинают уменьшаться в его глазах, и становится маленькими, незначительными. И если раньше, нарушив чьи-то права, он не мог заснуть ночью, у него щемило сердце, то потом постепенно запретное стало казаться не таким уж безобразным. И это продолжается до тех пор, пока грех и запретный плод не становятся частью его жизни.Ведь и те, кто воевал в Кербеле против Имама (а), не в одночасье опустились до этого презрительного состояния! Сначала человек делает один шаг в сторону запретного, потом еще и еще, и, наконец, опускается до самого дна бесславия. До такой степени, что восстает против самого Всевышнего. Это есть активная деградация и люди, следующие этим путем, превращаются впоследствии в активных дьяволов. Поэтапно они опускаются до уровня деятельного, неугомонного дьявола.ДВЕ ГРУППЫ, ОБЪЕДИНИВШИЕСЯ В КЕРБЕЛЕВследствие анализа Имама Мусы Садра обнаруживается и другая интересная категория. Если не будут ее представителей, не будет и активных дьяволов. Оные создают среду, в которой активные дьяволы осуществляют свои безобразия. Имам Муса Садр назвал таковых «немыми дьяволами». Это те, кто безмолвствует, кто отмалчивается. Это – равнодушное большинство. Самих активных дьяволов по численности всегда бывает мало. А силу и могущество им придает именно немое и равнодушное большинство – молчаливые дьяволы.Люди не становятся немыми дьяволами в одночасье. Сначала человек отмалчивается там, где следовало проявить голос. Сначала он молчит перед малым злом. Затем перед большим грехом, и потом он уже безмолвствует перед самыми великими несправедливостями. И так превращается в немого дьявола. Один становится деятельным дьяволом, а другой немым. И каждая из групп подходит к своему регрессивному состоянию пос