Какие грехи становятся причиной истребле...

Вопрос

Салам алейкум. На какие грехи в дуа Кумейл указывает повелитель верующих Али (ДБМ): «О Аллах! Прости мне грехи, которые истребляют добродетель. О Аллах! Прости мне грехи, способные навлечь на меня Твоё наказание. О Аллах! Прости мне грехи, могущие изменить блага. О Аллах! Прости мне грехи, препятствующие моим молитвам. О Аллах! Прости мои грехи, по причине которых ниспосылаются беды».

Краткий ответ

Отвечая на этот вопрос, следует сказать следующее. Каждый грех без исключения становится причиной истребления и разрушения добродетели, праведности и чистоты человека. Каждый грех способен стать причиной ниспослания бед и наказаний. Каждый греховный поступок может стать причиной того, что молитвы человека, обращённые к Аллаху, останутся без ответа. Каждый грех может повлечь за собой уменьшение и даже исчезновение надела (ризк) и благодати (баракат) из жизни человека. Таково отрицательное последствие грехов. Об этом говорится в немалочисленных хадисах, имеющихся в мусульманской литературе. Некоторые хадисы указывают на то, какие грехи привносят в жизнь человека различные отрицательные последствия. К грехам, которые изменяют блага и забирают их из жизни человека, относятся: Притеснение людей и несправедливость к ним; отказ в помощи людям и делании им добра; неблагодарность в отношении милостей. К грехам, которые навлекают наказание Аллаха, относятся: Угнетение, когда угнетатель будет знать, что то, что он совершает, является угнетением; также к ним относится попрание прав других людей, издевательство и насмешка над ними. К грехам, которые уменьшают надел (ризк) человека, относятся: Выставление себя бедным и нуждающимся; сон во время ночной молитвы, после чего она будет пропущена. К грехам, которые лишают человека достоинств, относятся: Употребление вина; азартные игры; чрезмерные шутки с людьми; бесполезные и ненужные разговоры; распространение сплетен; общение с нечестивцами и грешниками. К грехам, которые влекут беды и страдания, относятся: Отказ в помощи обездоленным; безразличие к положению нуждающихся; оставление призыва к благому и удержания от запретного. Имам Али (ДБМ) в дуа Кумейл говорит о грехах в общей форме, не подразумевая какие-то конкретные грехи.

Подробный ответ

Отвечая на этот вопрос, следует сказать следующее. Каждый грех без исключения становится причиной истребления и разрушения добродетели, праведности и чистоты человека. Каждый грех способен стать причиной ниспослания бед и наказаний. Каждый греховный поступок может стать причиной того, что молитвы человека, обращённые к Аллаху, останутся без ответа. Каждый грех может повлечь за собой уменьшение и даже исчезновение надела (ризк) и благодати (баракат) из жизни человека. Таково отрицательное последствие грехов. Об этом говорится в немалочисленных хадисах, имеющихся в мусульманской литературе. В одном из священных хадисов передаются слова Всевышнего Аллаха: «Временами раб Мой обращается ко Мне со своей просьбой, и Я удовлетворяю её. Но он начинает грешить. И тогда Я обращаюсь к ангелам: «Этот раб вследствие своих грехов вызвал Мой гнев и недовольство. Он сам своими руками лишает себя благ. После этого он не сможет получить от Меня удовлетворения своих просьб до тех пор, пока не склонит свою голову в полном подчинении Мне».[1] Имам Али по этому поводу говорил: «Клянусь Аллахом, люди лишаются своих благ только по причине совершения ими грехов».[2]

Скорее всего в начале дуа Кумейл повелитель верующих (ДБМ), обращаясь к Аллаху с просьбой о прощении грехов, имел в виду именно это. Повторяя слова молитвы, он просил Аллаха сохранить его от грехов, которые могли повлечь за собой столь ужасные последствия, каковыми являются истребление добродетели и праведности, ниспослание божественных наказаний и бед, лишение довольства Аллаха, Его благ и милостей. Поэтому в конце этой части дуа Кумейл он просит Аллаха: «О Аллах! Прости все грехи, совершенные мною, все ошибки, допущенные мною».

Существует тесная связь между бедами и наказаниями с одной стороны и грехами и скверными проступками с другой стороны. Эта связь такова, что Коран, повествуя о ней, говорит, что каждая беда и любое несчастье в жизни человека проистекает из совершённых им греховных проступков: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он (Аллах) прощает вам многое».[3]

Таким образом, из совокупности религиозного учения, включая аяты Корана и хадисы непорочных, следует, что грехи играют одну из главных ролей в лишении благ и в ниспослании бед в жизнь человека. В качестве примера можно привести слова Имама Садика (ДБМ), говорившего: «Жизнь обитателей вод находится в зависимости от дождя. Когда перестаёт идти дождь и наступает засуха, то от этого страдают и суша, и вода. И всё это наступает по причине увеличения грехов».[4] Подобные хадисы повествуют о негативных последствиях грехов в общей форме, то есть, не вдаваясь, какие именно грехи вызывают такие последствия. Но в мусульманской литературе имеются также хадисы, которые указывают на то, какие грехи привносят в жизнь человека различные отрицательные последствия. В данной статье ограничимся упоминанием одного хадиса:

Абу Халид Кабули передаёт, что он слышал, как Имам Саджад (ДБМ) говорил: «К грехам, которые изменяют блага и забирают их из жизни человека, относятся: Притеснение людей и несправедливость к ним; отказ в помощи людям и делании им добра; неблагодарность в отношении милостей. Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя».[5] К грехам, которые навлекают наказание Аллаха, относятся: Угнетение, когда угнетатель будет знать, что то, что он совершает, является угнетением; также к ним относится попрание прав других людей, издевательство и насмешка над ними. К грехам, которые уменьшают надел (ризк) человека, относятся: Выставление себя бедным и нуждающимся; сон во время ночной молитвы, после чего она будет пропущена. Это же касается и утренней молитвы; восприятие благ Аллаха незначительными и ничтожными; жалоба на Аллаха. К грехам, которые лишают достоинства, относятся: Употребление вина; азартные игры; чрезмерные шутки с людьми; бесполезные и ненужные разговоры; распространение сплетен; общение с нечестивцами и грешниками. К грехам, которые влекут беды и страдания, относятся: Отказ в помощи обездоленным; безразличие к положению нуждающихся; оставление призыва к благому и удержания от запретного. К грехам, которые становятся причиной того, что враг берёт верх над человеком, относятся: Совершение явной несправедливости; открытое совершение грехов; совершение запретных поступков; неповиновение праведникам и подчинение грешникам. К грехам, которые ускоряют смерть человека, относятся: Разрыв отношений с родственниками; ложная клятва; речи, которые не соответствуют действительности; прелюбодеяние; возведение препятствий на пути мусульман; утверждение о праве на руководство людьми, не соответствующее реальности. К грехам, которые лишают надежды и ввергают в отчаяние, относятся: Отчаяние в милости Аллаха; упование и надежда на кого-то другого, помимо Аллаха; восприятие лживыми обещаний Аллаха. К грехам, которые становятся причиной того, что молитвы остаются без ответа, относятся: Неблаговидное намерение; внутренняя порочность; лицемерие в отношение братьев по вере; безразличие к просьбам других людей; совершение обязательного намаза не в своё время; несовершение благих деяний на пути Аллаха; отказ от дачи милостыни и творения добра людям; скверные речи, ругань и брань…»[6]

Нужно заметить, что один и тот же грех может повлечь за собой несколько негативных последствий. Точно также одно негативное последствие может быть результатом совершения нескольких греховных поступков. Например, читая хадисы от непорочных, мы делаем вывод, что причинами того, что мольбы и просьбы к Аллаху остаются без ответа, являются около тридцати различных грехов и неблаговидных поступков. К некоторым из них относятся: Употребление запретной пищи; клевета; зависть; высокомерие и самохвальство; жестокосердие; двуличие и…

Источник: islamquest.net

_________________________ [1] Иршад аль-кулюб иля ас-саваб, Хасан Дайлами, т.1, стр.150, издательство Шариф Рази, Кум, 1412 год хиджры.
[2] Там же.
[3] Сура «Совет», аят 30.
[4] Бихар аль-анвар, Мухаммад Бакир Маджлиси, т.70, стр.349, издательство Муассаса аль-вафа, Бейрут, 1409 год хиджры.
[5] Сура «Гром», аят 11.
[6] Васаиль аш-шиа, Хурр Амули, т.16, стр.282-283, Издательство Алу аль-бейт, Кум, 1409 год хиджры.