Священное движение ради права на свободу мысли

Одним из примечательных моментов поры месяцев Мухаррам-Сафар является то, что помимо того, что многовековая традиция поминания Имама Хусейна (а) и проявления любви к нему и его сподвижникам (а) служит мощным толчком для духовно-нравственного развития, эта традиция помогает еще и раскрыть причины возникновения благословенной школы Аба Абдиллаха (а) и установить цели, которые ставило перед собой движение Ашуры.ПОМИНЫ, КОТОРЫЕ ПРОВОДЯТСЯ ДАЖЕ В ОТДАЛЕННЫХ УГОЛКАХ СВЕТА, НА РОДИНЫ У ИМАМА (а) ЗАПРЕЩЕНЫНадо отметить, что поминальные обряды и мероприятия, проводимые в связи с трагедией Имама Хусейна (а), в разных странах и культурах проходят по-разному. Например, для Пакистана (для большинства ее областей) проведение поминов по Имаму Хусейну (а) – это поступок, требующий невероятной смелости со стороны приверженцев школы Ахли-бейта (а). В этих регионах просто ношение черного одеяния в связи с данной порой, что, несомненно, выдает приверженность Имаму Хусейну (а) и скорбь по нему, может представлять угрозу для его жизни – настолько велика нетерпимость представителей иных масхабов к этой священной традиции. Вместе с тем в США, Франции, Германии с каждым годом увеличивается число тех, кто примыкает к числу ее хранителей, принимая участия в поминальных обрядах по Имаму Хусейну (а). В самых отдаленных уголках мира – начиная с Африки и заканчивая Арктикой – в эту пору проводятся поминальные мероприятия. Но, к сожалению, на самой родине Имама Хусейна (а) – в нынешней Саудовской Аравии, помины по Имаму Хусейну (а) запрещены, подобные собрания громят, а их организаторов подвергаются гонениям, физическому и психологическому насилию.Наверное, и Аба Абдиллаху (а) будет угодно, если в нашей сегодняшней беседе мы расскажем о тех, кто, живя в Саудовской Аравии, подвергается всяческим истязаниям, но не отступает от пути Ахли-бейта (а). Какое бы зло не причинялось этим людям, они не отказываются от своих убеждений, и в частности, от желания отмечать особой скорбью месяцы Мухаррам и Сафар.… Одним из выдающихся личностей среди них является имам-джамаат города Гатиф в Саудовской Аравии – Шейх Хасан. Недавно он озвучил чрезвычайно интересную мысль в связи с Ашурой, со школой Кербелы. Примечательна эта мысль тем, что прозвучала она с уст одного из тех, кто сам проводит эту печальную пору в угнетающей обстановке, подвергаясь яростному гонению со стороны правительства за вольнодумие, коим окрещены и жители Гатифа. В пору этих месяцев обстановка, в которой живут приверженцы школы Кербелы Имама Хусейна (а) из Гатифы сродни поре, в которой жил сам Имам (а). Они знают об Ашуре не понаслышке, не из книг, они сами переживают современную Ашуру. Но при этом стараются своими делами быть достойными хранителями традиции поминания Имама Хусейна (а)…Итак, обратим внимание на тезис, озвученный Шейхом Хасаном. Шейх Хасан сказал, что главное из зол, которые Имам Хусейн (а) хотел сокрушить посредством своего восстания – это желание и попытка изуверов искоренить свободу, независимость мышления и разума.Всем известен факт того, что восстание Имама Хусейна (а) было направлено против зла и гнета. Но помимо зла в его общем понимании, есть его разновидности, его конкретные проявления, которые в совокупности и образуют это – общее зло. Есть зло в физическом проявлении, которое состоит из физического насилия над человеком; есть моральный ущерб, есть зло психологического характера, который включает в себя психологическое давление, притеснение личности, гонение за инакомыслие, за собственные убеждения и т.д.СВОБОДА МЫСЛИВосстание Аба Абдиллаха – Имама Хусейна (а) было направлено против всякого зла, зла как такового. Он начал свое божественное сопротивление против всех видов зла, но, в особенности, он противодействовал одному из его видов – стремлению уничтожить свободу разума и мысли. Мыслить, анализировать, задаваться вопросами – всем этим понятиям в скором времени предстояло полное уничтожение. Если бы Имам (а) не воспротивился этому и не восстал …Свобода мысли – это один из факторов, который обеспечивает жизнь общества, ее существование, в прямом и переносном смысле этого слова. Как для физического существования человека необходимы воздух, пища и вода и, не будь этих факторов, в физическом плане существование человека будет невозможным, так и для духовного начала человека необходимы свободы разума и мышления. Если не будет данной свободы, не будет и самого человека. Если у него не будет свободы мысли, человек не сможет жить полноценным существом, не будет тем, что подразумевает под собой само понятие ЧЕЛОВЕК. Движение Аба Абдиллаха (а), наравне с той очевидностью, что он восстал против всех прочих видов зла и во имя сохранения всех прочих человеческих свобод, являлось еще и Священным Сражением против попытки отнять у человека право на свободу мысли. И быть может, в этой битве за божественные ценности свобода мысли стояла во главе угла - на вершине всех ценностей свобод.ФЕНОМЕН СЕИДА РАЗИТо, что сегодня мы упоминаем данное имя, совершенно не должен вызывать ни у кого удивления. Ибо эти дни мухаррамовой поры совпадают с датой смерти одного из ярчайших представителей школы Ахли-бейта (а), живого символа мышления и разума – Сеида Рази. Думаем, что для того, чтобы развеять оставшиеся сомнения, достаточно упомянуть лишь то, что Сеид Рази является автором «Нахджуль-балаха». Как известно, «Нахджуль-балаха» – это сборник благословенных изречений Святейшего Имама Али (а). О своей роли в написании «Нахджуль-балахи» Сеид Рази скромно отзывался так: «Мне сказали, что в этом есть необходимость». Сеид Рази провел колоссальную и фундаментальную работу. Для этого ему хватило и талантов ума, и научных познаний, и литературного мастерства. Эстетический вкус позволял Сеиду Рази самому осмыслить изречения Али (а).Сеид Рази покинул этот мир в 406-м году от хиджры в возрасте 47 лет. Несмотря на то, что он ушел из жизни сравнительно рано, за свою плодотворную и наполненную смыслом жизнь он внес величайший вклад в развитие исламской науки. Повествуют, что, когда его брат – великий ученый и ариф Сеид Муртаза узнал о его кончине, он был настолько потрясен, что не имел сил даже взглянуть на тело своего брата, и дабы спастись от нескончаемой тоски, поспешил найти упокоение у святынь Святейших Имамом (а) в Казимейне…Достаточно упомянуть лишь две величайшие задачи, реализованные Сеидом Рази. Первая - это написание «Нахджуль-балахи» - собрания благословенных изречений Святейшего Имама Али (а). Сколько людей озарилось светом этой книги, сколько душ прозрело от нее! Это собрание - лишь крупица из бездны Имама Али (а). Но даже этой крупицы достаточно для того, чтобы человек нашел путь спасения…Вторая фундаментальная задача, выполненная Сеидом Рази – это основание университета. Сегодня говоря о первом университете, как правило, подразумевают учреждение «Низамиййе» в Багдаде. Однако это – крайне субъективный подход к истории. Ибо десятилетиями ранее Сеидом Рази уже был основан «Даруль-эльм» - "Дом науки" - учреждение, которое равнозначно современному понятию университет. И многие из тех, кто в свое время окончили этот университет, внесли огромный вклад в развитие науки.Помянуть Сеида Рази в пору месяцев Мухаррам-Сафар следует еще и потому, что эта благословенная личность являет собой живым символом того, что радения Имама Хусейна (а) во имя сохранения свободы мышления, разума, логики, которые ему пришлось уберечь ценой своей жизни, достигли своей цели. Школа Ашуры борется с любым злом, совершаемой в отношении свободы мышления. Имам (а) видел смысл жизни в том, чт